#颜读论语#
子曰:“里仁为美。择不处仁，焉得知?”
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。”
今天开始学习第四篇，里仁。这一篇是儒学核心，通篇都在讲仁。
从学而到为政再到八佾，讲的都是仁的作用，究竟什么是仁？古往今来，不一而足，说不清楚。因为不可说不可喻，名可名非常名。
孔子讲仁，孟子讲义，孔孟之道便是仁义二字了。这两个字，都是很难准确完整表达好的境界。子曰:“里仁为美。择不处仁，焉得知?”
里，是住在，居在的意思；里仁，就是把仁当做一个家，住在里面，它帮你遮风挡雨，给你归属，温暖。
仁道，是没有人能拥有修得的，因为境界太高太完美了；仁，只能尽可能靠近它，受到他的影响，能学习体会一二，就成贤德之人了。
仁道，是用来改变人际关系，打造人生境界的；仁，就是人与人之间相处的核心学问。学而，学的就是这个；为政礼之本，也是这个。
“里仁为美。”真正的美，就是能够安于仁，守于仁。美，不能仅仅停留在外表颜值上，真美的核心还在于内心的仁善。
我们的气质神色是不是真的美，都源于内心是不是有仁有善有爱。所以，真美是装不出来的，真美是修炼出来的。
仁字，就是两个人，讲的就是怎么对待别人。两个人里，一个是自己另外就是别人，是配偶孩子兄弟姐妹同事客户陌生人，别人也是穷人富人权贵平民残障之人，是除了自己以外的所有人。
仁，讲的就是自己与别人相处的学问，是一个人在人群中关系的总和。能够很好处理自己与其他所有人关系的人，就是懂得仁道的人，这样的人自然是备受尊敬爱戴的人，也是真善美的。
所以里仁为美，是说守仁道行仁道的人是最美的。
“择不处仁，焉得知？”这里的知，读智，不仅美来自仁，智慧也来自仁。如果不选择仁道，又怎么能得到真正的智慧呢？
智慧的作用只有三个：解脱自己，帮助别人，让世界更和谐美好。智慧源于仁道，仁不是自己与别人的相处智慧吗？是的。
即便是自处时，依然会有肉体和灵魂的区别；即便是灵魂，也有善恶同体的两个。所以，内修同样有仁与不仁的区别。你怎么和肉身相处，就是保养健康的大问题，医学就是智慧。
所以仁无处不在，无所不用，必须学习了解证悟，才能生出智慧。
人与自然之间也有仁与不仁的问题，也有善恶的智慧问题。如何对待动物植物？如何对待山川河流？只有仁道，才能生出大智慧。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 约，是简约，困境，逆境。乐，是顺境，繁盛。不仁的人无论顺境还是逆境都不能很好自处。
顺境时，成功了赚钱了，就忘乎所以，私欲膨胀目中无人；逆境时，失败了赔钱了，就萎靡颓废自甘堕落，破罐子破摔，甚至穷凶极恶违法犯罪仇视报复。这两种情况下的人都是不仁的人，结果一定是自取灭亡。
“仁者安仁，知者利仁。”仁者，无论顺境逆境都能安于仁道，富贵不能淫贫贱不能移，顺境时感恩敬畏谦虚谨慎，逆境时自强不息安之若素。智慧的人，都会运用仁道增长更多智慧，处理好自己与自己自己与别人自己与世界的关系，以仁为核心，从不偏离，不以物喜不以已悲。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。”仁者，能分清善恶好坏，具有深刻的洞察力，明察秋毫。
仁者，并不是好好先生老好人糊涂虫，他有识人断事的能力，洞察先机，知道什么样的人是真善美的，什么样的人是假恶丑的。
他们充满了智慧，而不是幼稚地认为人都是好人、世界都是美好的。善恶好坏在他们眼里非常清晰可见，因为仁道为中心，任何偏离都有感知。善恶好坏，都只是在以仁道为中心上下波动而已。
仁，不是简单的好与善，也不能片面理解为爱或者博爱，是一种自我与他人关系的一种中立的平衡，是和谐共赢的一种唯我又无我的境界。你中有我，我中有你。
所以，任何虚伪邪恶在仁的面前都无处遁形。能好人能恶人，是能识别好人坏人，识别好事坏事的意思。就像八佾里，对季氏管仲的透彻认知。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。”为什么要识别好人坏人好事坏事呢？如果把仁道当做毕生志向和理想去追求，他眼中的世界也就没有不喜欢不热爱的了，即便是恶人也会心生悲悯怜惜，能够体会到大恶背后的大善。
从别人的错误中看到自我检讨的地方，并在适当的时机时，感化教化恶人弃恶从善。就像把一辆下道的汽车，重新开回正道上一样，而不会妄下定论，认为恶人一定无可救药。
一个人到了恶的地步，都是所遇到的恶人、恶行积聚在他身上，爆发显现出来而已。恶人，并不是一个人的问题，而是人群中的恶共同作用的结果。
所以，恶人是真正的受害者，是无力无助的弱者，是真正需要拯救的人，不能抛弃和放弃他们。
所以仁道之人，没有不喜欢的人和事。
今天讲了四节，是需要连贯一起学习的。讲的就是里仁为美，处仁为善，利仁为智，希望大家好好感悟。
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