友情提示：本文共有 1754 个字，阅读大概需要 4 分钟。
在苏轼的茶诗里，茶品与人品，文心与人心，得到了完美结合
在中国文学史上，文人的人格常处于分裂状态，即人心与文心的分离，与此种情形相对存在的就是文心与人心融合为一体的情形则很少见，而能以自己的整个生命来演绎文心的完美状态则更是凤毛麟角。苏轼作为我国文学史上最伟大的作家之一，即是其中能将文心与人心相统一的大家中的一个非常典型的代表。他辉煌的诗歌在我国文学史上享有崇高的盛誉，被尊称为“苏诗”，这是历代学者们对中国诗坛上少数几个大家的特殊的嘉奖。苏轼以君子人格标举其生命，把对生命的体认融入诗歌，从而真正实现了人心与文心的高度统一。
苏轼在被贬黄州后，忧愤之情郁结于中，终难消解。一个偶然的机缘，使他在定惠院的一个备受冷落的角落里，发现了一树烂漫的海棠，心与境会，心中涌起一股奇妙而神圣的感觉，同是天涯“沦落人”，相逢何必曾相识，遂把流落于定惠院的海棠看作上天的有意的安排，将其比为佳人，也即以海棠自喻，高唱道：“也知造物有深意，故遣佳人在空谷。”苏轼又以梅花自比，说“也知造物含深意，故与施朱发妙姿。”更是以茶来言志：“森然可爱不可慢，骨清肉腻和且正。”苏轼刚直不阿，不与浊世苟合，有天然的耿介清高之气，“自非陶靖节，谁识此中趣。”(《雨中过舒教授》)
苏轼仙风道骨，遗世独立，超然物外，超然自适，旷达通透，“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。”(《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》)。苏轼的君子人格与茶有着自然而然的联系，难分难解的契合，其高逸绝尘的君子人格风范亦深蕴于茶诗中，而其丰富多彩的茶诗又使其君子风格饱满而充实，高华而雅洁。苏轼的君子人格最终与他馨香流溢的茶诗交融在一起。古人很早就注意到了茶品与人品的相通之处，陆羽在《茶经.一之源》中说：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”茶性有清正、平和、谦逊的一面，杨万里的一首诗中说到：“故人气味茶样清，故人风骨茶样明。”
将茶与故人的气质、风度相比，袁燮在《谢吴察院惠建茶》中写道：“形模正而方，气韵清不俗。故将比君子，可敬不可辱。”则直接把君子与茶对等，以此来比拟吴察院的刚正不阿的高贵品质，在苏轼的茶诗中也有类似的句子：“戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。”在苏轼的诗心妙语中总会有佳人的参与：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”也许，在苏轼看来，美好的形象总与佳人相连，妩媚多姿的西湖是绝代佳人，高山景行的士人亦是旷世的佳人，苏轼以茶为佳人，同时也是自比为茶，自比为佳人。
在苏轼的茶诗里，茶品与人品，文心与人心，得到了完美结合，而其守正不阿、特立不群的君子人格与其茶诗天然契合，水乳交融。茶诗是苏轼的外化形式，苏轼是茶诗的生命体现，苏轼就是在这种不合流俗、遗世独立中谱写着独特的人生，彰显着特异的存在。
我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗。胸中似记故人面，口小能言心自省。为君细说我未暇，试评其略差可听。建溪所产虽小同，一一天与君子性。森然可爱小可慢，骨清肉腻和且正。雪花雨脚何足道，嚷过始知真味永。纵复苦硬终可录，汲黯少惹宽饶猛。草茶无赖空有名，高者妖邪次顽慷。体轻虽复强浮泛，性滞偏工呕酸冷。其问绝品岂小佳，张禹纵贤非骨鲤。葵花玉鞍小易致，道路幽险隔云岭。谁知使者来自西，开缄磊落收百饼。嗅香嚼味本非别，透纸自觉光炯炯。批糠团凤友小龙，奴隶日注臣双井。收藏爱惜待佳客，小敢包裹钻权幸。此诗有味君勿传，空使时人怒生瘦。(《私钱安道寄惠建茶》)
苏轼多次在地方上做官，有机会品尝各产茶区的特色茶，熟谙茶道，深知茶性，诗人对各种茶叶的特征作了一番精辟的评说：“建溪所产虽不同，一一天与君子性。森然可爱不可慢，骨清肉腻和且正。”“草茶无赖空有名”，“葵花玉鞍不易致”，“粗糠团凤友小龙，奴隶日注臣双井。”评述中说道，建溪茶天与“君子性”，“双龙”茶为臣，“日注”茶为奴，“小龙”茶为友，“团凤”茶是砒糠，“草茶”空有名，“葵花”、“玉鞍”不易得。诗人的最终的目的却不是借此调侃，而是喻指世道人心。“草茶无赖空有名”二句以讥世之小人，乍得权用，不知上下之分，若不馅媚妖邪，即须顽犷狠劣。又“体轻”二句，亦以讥世之小人之体性轻浮。又“其间”二句，是以讥世之小人，如张禹虽有才学，细行谨防，八面玲珑，止于自保，终非直言敢谏骨鲤之臣。苏轼对如此种种小人恨之入骨，非吠其肉而不能平。
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《在苏轼的茶诗里 茶品与人品 文心与人心 得到了完美结合》，同时在此感谢原作者。
