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“给《论语》当编剧，穿越到夫子的课堂”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“对妻子注重品德不重容貌；侍奉父母，能竭尽全力；服侍君主，能豁出性命；与朋友交往，言而有信。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学过了。”
子夏是在论语中出现的孔子的第三个弟子，说明他在孔门弟子中的威信还是很高的。其实子夏确实是很出色，他名列“孔门十哲”之一，是孔子最有名的学生中年龄最小的一个。孔子去世后，子夏前往魏国讲学，还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。子夏与孔子不同，孔子“述而不作”，他则整理编订六经，寄寓了自己的思想主张，子夏所传经学，对弘扬孔子学说起了关键作用。有人说孔子没有具体治国之策，那是没有留下相关的著作，他的弟子可是什么样的都有。子夏的弟子里李悝、吴起，可都是有名的军事家、政治家、改革家，据有人考证商鞅也曾从师子夏，或从师吴起。两千多年前的事情很多已很难考证，但是最起码李悝、吴起、商鞅与子夏学派有莫大关联是可以肯定的。想一想这三个人在历史上的成就，就可以推算出子夏何等厉害，也可以知道儒家不仅仅是能坐而论道，而且是有很厉害的治国之策的。
其实这一章也是关于如何进行道德修养途径的，与上一章的推己及人、由内而外有相似之处。
道德修养是个渐进的过程，也是一个深入人生活每个角落的事情。如果说前面的““弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”是针对每个人，从小到大都始终如一的话，这里就是针对成年人了。
相必当夫子对后生小子们敦敦教导后，相必还会习惯性要求弟子来补充一下。子夏是比较有个性，与时俱进的人，有自己的独立观点，这时子夏就按照自己的理解进行了补充。
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
“贤贤易色”
快要成年的学弟们可要注意了，将来要娶妻的时候，要以品德为重，相貌要向后放一放才行。
这个观点怎么能让充满幻想的小子们认可呢？
“诗云：窈窕淑女君子好逑，怎么能不看相貌呢？”
我们知道《论语》中有些关于道德修养的表述，很多是出自于《诗经》。《诗经》是非常贴近生活的，孝子、忠臣、怨男、愁女，描述各种各样的人都有，大都是真情流露。所以，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”师弟们这样反驳也是对的。
“窈窕淑女君子好逑，这个无可厚非。但是，夫子讲究的是中庸之道，万事不可太过。修行之人处处是修行，君子修身处处可修身，修养就是从身边做起。成年之后与自己相处时间最长的就是妻子，娶妻不慎贻害终生。所以，娶妻必须要娶贤，贤德比美貌更重要。娶个刁蛮心术不正的妻子，如果个人又自律不足，那此生终有铸成大错的时候。即使本人意志坚定、志向高远，也免不了诸事不顺。娶这样一个妻子必定无法与父母和睦相处，自然会闹得举家不宁，不能真正孝敬父母，导致恶名在外，不免人人避之唯恐不及。何谈事业！即使貌美如花又有什么用呢？所以只有娶个贤淑妻子，才容易处理好夫妻关系，才能家庭和睦，也就更容易做到孝敬父母，就有了坚强后盾。”
“要是，娶到的妻子不贤怎么办？”
“你学的从政之道是干什么的？不会先在你妻子身上试试吗？想方设法改变她。”
“要是改不了呢？”
“道不同不相为谋，分道扬镳好了。”
……
解决好了妻子的问题，小家和谐了就能更好的侍奉父母了。
“事父母，能竭其力”
成年人怎么侍奉父母呢？“竭其力”，“竭”就是尽力而为。父母一般不会对子女提出过分的要求，子女也不必为了孝敬父母去做超出自己能力的事情，更不能为了孝敬父母做出违法乱纪的事情。这种要求相必师弟们是不会也没法反驳了。
这一点上，子夏的要求还是比较人性化的，只要求心到了就行，而不是简单的做出个固定标准。这也就是那句话“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。”中国人讲究的是孝心，尽孝要量力而为，不必过分。
“事君，能致其身”
这就是今天我们不好理解的了，父母生我养我，侍奉父母只需尽力而为、量力而行，为什么到了国君这里就要豁出性命了？父母给了我生命，君主只是给了我俸禄，难道那时买命钱吗？凭什么呀？难道国君比父母还重要？
你还别说，那个时代对“事君者”来说，国君还真的比父母重要。那个时代实行的是世卿世禄制，王权与族权统一，选官依据血缘和出身，范围固定。通过家族血缘关系来确定政府各机官员的任命，依血缘亲疏定等级尊卑和官爵高下，国君的位子由嫡长子继承，次子及庶子做大夫，大夫的位子也是由各自嫡长子继承，他们的次子及庶子就成为士。贵族们的子嗣世世代代都能拥有所封的土地和赋税，贵族永远是贵族，平民永远是平民。官职永远对庶民封闭，底层民众永无出头之日，连为君主豁出性命的资格都没有。
贵族子弟各自的父母出了意外，做子女的照样拥有昔日的荣华富贵。可是一旦国君被他国或别的家族取代，平民也许无感，而与原国君血脉相连的相关贵族，弄不好就会失去一切，变得永无出头之日。所以，那时所谓的“君父”可不是说着好听的，事君在必要时是需要豁出性命的。其实也不是为了国君，而是为了家族，为了父母妻子。这一点同样让师弟们无从辩驳。
“与朋友交，言而有信。”
前面的妻子、父母、国君对当时有资格从政的世家贵族来说都是息息相关的。但人不可能只与家族内的人交往，还要与外人交往，这就要提到相对可以豁达对待的朋友了。怎么交友呢？言而有信。
“如果交友不慎受骗了，许下了不该许下的承诺怎么办？男子汉大丈夫，一言既出，驷马难追。”这位看了是有难言之隐的。
“谁让你交损友的？”
“万一交了怎么办？是不是要先践诺再以死明志？”
“你傻吗？谁让你必须言必信行必果的。‘信近于义言可复也’所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就需要兑现，如果不符合正义是不必践诺的。所以不单不能轻诺，践诺时也要考虑是否符合正义。”
看来想通过骗人许下诺言，拿言而有信挤兑人要求别人兑现，在那个时代的儒者面前是行不通的，真正的儒者可不是书呆子。
“虽曰未学，吾必谓之学矣。”
如果你做到了那些，即使没有学习过，我也认为他学习过了。比夫子所说行有余力则以学文还要彻底。
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