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《礼记》二则
西汉·戴圣
虽有嘉肴
虽①有嘉肴，弗食，不知其旨②也；虽有至道③，弗学，不知其善也。是故④学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长⑦也。《兑命》⑧曰“学学半⑨”，其此之谓乎！
注释
虽：即使。旨：味美。至道：最好的道理。是故：因此，所以。困：困惑。自反：自我反思。教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。《兑（yuè）命》：《尚书》中的一篇。兑，同“说（yuè）”。学（xiào）学（xué）半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。
译文
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。所以学习以后才知道自己的不足之处，教导人后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后才能自我反思。知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊！
大道之行也
大道①之行②也，天下为公。选贤与③能，讲信修④睦。故人不独亲⑤其亲，不独子⑥其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜⑦、寡⑧、孤⑨、独⑩、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
注释
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。行：施行。与：同“举”，推举。修：培养。亲：作动词，以……为亲。子：作动词，以……为子。矜（guān）：同“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：有残疾而不能做事。分（fèn）：职分，职守。归：女子出嫁。是故：因此，所以。作：兴起。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能发挥自己的才能，为社会效力，使孩子能健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。人们厌恶把财物扔在地上的行为，却不是一定要据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，家家户户不用从里面闩上大门，这叫做理想社会。
出处
西汉·戴圣《礼记·学记》、《礼记·礼运》
赏析
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学等思想，儒家经典著作之一。
虽有嘉肴
本文节选自《礼记·学记》。《学记》是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的著作，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
本文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性，文章表示出“教”和“学”是息息相关的。
本文具有以下特点：
1、运用类比手法
从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”引申到“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理。从已知的寻常道理出发，为所要论述的主体“教学相长”所服务，使类推的道理更易接受，达到证明论点的目的。
2、比喻说理，生动形象
以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”来比喻学习的道理，将复杂的道理寓于简单的事物，将抽象的学习过程，以品尝嘉肴的比方来呈现，生动形象，易于理解。
3、引用典籍
文章最后一句《兑命》曰：“学学半”，起到画龙点睛的作用，进一步强调了教与学互相促进，互相依存的辩证关系，深化文章主旨。
大道之行也
本文节选自《礼记·礼运》，是《礼记·礼运》开头部分孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，因此迫切希望出现一个太平盛世。
此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。
全文可分为三层：
第一层（第一、二句），对“大同”社会进行纲领性的说明。
第二层（第三、四句），阐述“大同”社会的基本特征。
第三层（第五、六句），全文的总结语，用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。
（本文完）
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