提及《楞严经》这部经书，在佛子中间可谓无人不知，无人不晓。抛开经文传入汉地的传奇经过不谈，历代祖师对它的批注，以及“末法时代，楞严先灭”的教诫，就让众多佛子对它心驰神往。
毫不夸张的说，此经涵盖了禅、净、律、密宗诸多法门，被各宗奉为最上宝典。也可这样讲，妥妥一代时教，教、理、行、果之精髓，在经文中都有体现。虽然涵盖面极广，但又都能详细阐述，故而也被称作修行要门，成佛真因。再加上经书由唐初宰相房融润笔，文辞华丽优美，所以完全不必为经义晦涩而苦恼，只要你用心去读、去悟，完全能用前文解析后文，用后文推导前文。经书中有四大名句，若能悟透，福德无量。
第一句，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
学佛人听到“心”这个字，可能耳朵都要起茧子了。最初皈依佛门，我与大家有同样的疑惑，这个“心”是究竟是什么？市面上谈佛法的书籍，对“心”的解释五花八门，有些甚至纯粹是外道的附会之说。
深入经藏，智慧如海。为了解开心中的疑惑，机缘巧合，我有幸遇到《楞严经》，并开始读诵。原来，一直困扰我们的难题，在经书第一卷就已阐明，只是我们太过愚痴，放着三藏不去研读，反而执著于自己的妄念。“七处征心”的典故，明确告诉我们，佛家所谓的“真心”，不是身内、身外等处的攀缘心，而是众生本具的“如来藏心”。但是我们凡夫执假为真，以致流转生死，难得出离。由心生故，种种发生；由法生故，种种心生。用《楞严经》中的“心”去修行，可能一句经文，一句偈语，就足够让你照破山河万朵，明心见性了。
第二句，狂性顿歇，歇即菩提。
“富贵华严，成佛法华，开悟楞严”，《楞严经》一直被禅宗奉为经典，而禅宗又讲开悟明心，但如何才能开悟？末法众生，慧根浅陋，别说开悟明心，顿见佛性的大德，恐怕是证得初果的圣人，都难以见到。所以，我们不妨从古时公认开悟的高僧，譬如六祖慧能大师说起。
众所周知，慧能大师最为熟人的地方，当属他虽不识字，却有“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语传世。在我看来，这正是祖师得以开悟的关键，佛家八万四千法门，并不是外道所谓的“秘籍”，修成一个，能力就增加一分。佛法是在做减法，不断剪除自身的贪嗔痴慢疑等烦恼习气，你真正空了，放下了，佛性也就得以显露。因为我们的佛性是本具的，不增不减的，狂性顿歇，歇即菩提。
第三句，如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月。
《楞严经》如此殊胜，加之历代祖师为了劝勉世人，给它冠以“除魔宝典”、“戒淫法宝”等头衔，所以许多佛子对文字产生的兴趣，多于追求经文中的智慧。我们学佛人应有这样的知见，所谓“末法时代，楞严先灭”，佛法消灭，并不是经书不见了，而是无人再修学。试想，即便到处都是经书，却无人问津，甚至去做种种恶业，这与佛法灭尽又有何区别呢？
幸好，本师释迦牟尼佛早已预见末法时代的乱象，故而留下“指月之指”的比喻，不要对经文本身生执著，而是要追求智慧。此经文除了让我们有明辨正邪的能力，更重要的是我们应当续佛慧命，绍隆佛种，让正法久住娑婆。
第四句，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
行文至此，有人会问，我们该如何求智慧呢？佛法所谓的智慧，与世间的知识、技能不同，它是一种透过苦、空、无常、无我来观照自身及世间的能力。透过这种智慧，你会发现世间万有，无不在刹那间生灭变易，自性本空，而所谓的“我”，亦是四大假合，从生至死，要经历求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛等诸苦煎熬。由此，便可断除烦恼、解脱一切苦厄。
但是，这种智慧并不是凭空而来，它是经由持戒，进而得定，于定中“照见五蕴皆空”。戒、定、慧三者，又称佛门三无漏学，学佛人应当以持戒为根基，为入道之门，舍弃戒律，纵有再多智慧，也是增加作恶的筹码。
《楞严经》字字玑珠，本文只是根据我的感悟，选取了四句自身最为受用的经文，以期达到抛砖引玉的作用。希望佛友可以留言分享自己诵读楞严的体悟，自利利他，功德无量。感恩阅读分享，南无阿弥陀佛。
