《诗经》是诗歌的起源，而诗歌又是爱情的绝唱，因此，在《诗经》中，少不了对爱情的歌颂，古老的人民，他们看见了心爱的女子，于是忍不住发出内心的爱慕之意：“关关雎鸠，在河之舟。窈窕淑女，君子好逑。”
如今的年轻人，对国学文化，古典诗词都十分喜爱，许多古风歌曲和国学节目也应运而生，且非常受欢迎，这种现象是复兴国学的好兆头，但是在学习运用的过程中，我们一定要追根溯源，了解国学文化深层、根本的含义，这样才能更好的接受和传承下去。
“死生契阔，与之成说。执子之手，与子偕老”这是诗经中十分经典的一句，也是恋人之间常常借用来，表达内心、承诺誓言的常用诗句。这句诗非常优美，音韵和谐，朴实自然，又似乎蕴含着情比金坚的爱意，但是，这句诗其实是男人和男人之间的约定。
这句诗出自《诗经·邶风·击鼓》，全诗为：
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
首先从题目中我们就可以看见，这首诗似乎与战争有关，因为有“击鼓”二字，这是战争的讯号。再看诗文内容，果真如此，大概意思就是：击鼓声振奋人心，士兵在踊跃演练，他们都在挖土筑墙，准备防御工事，只有我独自去南方远征。
从第一句可以看出，这是一位士兵远离军营，去外征战，他有点不舍昔日的战友。
接着再看诗意：跟着孙子仲，去平定陈国和宋国的战争，不知道怎样才能回来，有点担心。路上哪里可以居住，哪里可以停歇，战马丢失去哪里寻找？我去寻找它，在树林里找到了。
最后两句就是重点了，同死生共离合，都与你约定，紧紧抓着你的手，一直到老。可惜相距离的太远，很难再会，可惜分别了太久，没能坚定誓言。很多学者，认为这是一首爱情是，原因就是这第四句。
朱熹在《诗集传》言：“从役者念其室家，因言始为室家之时，期以死生契阔不相忘弃，又相与执手而期以偕老也。”他认为，这是因为当兵的人，思念妻子，所以许下这个誓言。但是有学者认为这样解释太牵强，因为诗词的第一句一般都是定好感情基调，接下来的内容，都会紧接着第一句塑造的情感来写。
而这首诗的第一句，就已经表露了一种对战友不舍的感情，为何到了第四句，毫无铺垫了又说起和妻子的誓言来了？并且“死生契阔、与子成说”，这种同生共死的誓言，一般是都是兄弟结拜的时候说的，为什么出征要跟妻子同生共死？
最早为《诗经》作注释的是东汉的经学家郑玄，东汉离春秋战国的时代并不远，所以，我个人认为，那时候的经学家，是最能理解先秦时期的语言习惯和文、字释义，郑玄也认为，是“从军之士与其伍约：死也，生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩，志在相存救也。执其手，与之约，示信也。言俱老者，庶几俱免于难。”
也就是说，郑玄认为是战士之间的约定，并且“子”在先秦时候，多用于敬称，相当于“先生”，比如大家把孔丘称之为“孔子”，把墨翟称之为“墨子”，曾参被称作“曾子”。自己的老婆，没必要如此恭敬的称之为“子”吧？相敬如宾也不是这么个敬法。
因此综合各家解释，我比较偏向于这是战友之间的约定，后世说这句诗是表达爱情，很有可能是一眼被第四句优美的诗句给吸引，因此先入为主，将它解释成为感人的爱情。可是从先秦的用字习惯，还是此诗整篇的感情基调，这首诗都应该是军人战友在战场上立下的约定。当然，大家将这句诗延伸运用到爱情也并无不可。
