【首语：正孝彰显人的道德品质，但愚孝则给孝的崇高性蒙上阴影，尽孝不等于愚孝。凡事搬出孔孟之孝道，既不合理，也不厚道。】
孝是中华传统美德，而愚孝则不在其列。当下仍有人得不顺心时，便会搬出孔孟之孝道，说服对方以接受其好。鲁迅先生就在《朝花夕拾》谈及被曲解的孝，“以为无非是‘听话’，‘从命’”。现代社会的认识也多如是，认为是孝的基本要求和第一标准。
因为愚孝思想之所在，亲人间不便理论反驳。不仅影响到后辈的心理健康，也默默加剧了家庭矛盾。凡事都盲目提孝，体现的是封建残愚，与现代社会的伦理价值相违背。儒家提倡尽人之孝道，却未说要行愚孝之风。存疑就应探究历史，而不是一味且不加分辨地传承下去。
1、孝与愚孝的历史
孝在中国是原始而长久的情感，体现了人类社会的血缘亲情。上古以来，孝便是道德品质的重要衡量标准，对人的价值观塑造起着重要作用。
司马迁在《史记·五帝本纪》中将孝的起源推至舜的时代。商周是传统文化的开端和创造时期，也是孝观念的初步形成和确立时期。西周时，孝的概念被明确提出并作为基本伦理道德的内容。孔子时代将其确立进礼乐制度，丰富和发展了孝文化的内涵。汉武帝将其作为治国理念而加以重视，在魏晋南北朝时又得到深化。而宋代开始走向曲解极端，程朱理学将其纳入天理范畴，强调其不可违抗性。官家大力倡行，民间自觉遵从，便成为了古代社会的意识形态。
初经古代帝王的政治化，尤其汉武帝推崇，有了“以孝治天下”的政纲。读史便知，愚孝思想从中古社会发函而来，偏离了“正孝”之途。宋代更是出现“天下无不是的父母”的观念，“绝对顺从”成为孝的基本表现。元代开始至明清时代，愚孝思想不断深入。随着普遍视为美德后，不少人认同模仿又竞相攀比，进而再恶化，呈愚化趋向，明其所以者则称之为“愚孝”。
直到晚清民初的近代，人们的自觉性和主体意识不断增强，糟粕积弊也达到顶峰，传统孝文化随之进入否定批判的阶段。胡适、鲁迅等一批文化先驱者批判愚孝思想，揭露其专制性与绝对性，并开始新型的文化变革。而在今天，愚孝思想仍然可见，束缚和压迫着人的个性，我们不得不惊觉和反思，知其所以然而不做糊涂人。
2、孔孟之正孝内涵
愚孝自中古时代发展而来，与孔孟的时代相去甚远。孔孟是提倡“忠孝正孝”，但并没有提倡“愚忠愚孝”。正孝彰显人的道德品质，但愚孝则给孝的崇高性蒙上阴影。若非汉武帝独尊儒术，儒家著作何必受后人功利编纂，儒家思想又何苦为后人所曲解。凡事搬出孔孟之孝道，既不合理，也不厚道。明代周敖绝食殉君，其子闻父讯而恸哭奔归，头触庭槐而死。此等以死明孝实为愚昧之举，历来却被奉为孝之典范。
孔子提出“夫孝，德之本也”与“孝弟也者，其为仁之本与”的观点，意为孝的本质是仁德。脱离仁德的本质，就是对孝的错误诠释。要尽孝，而非愚孝，尽孝不等于愚孝。《孔子家语·六本》认为，真正的孝子应该逃避长辈盛怒的时候，而不是像曾参那样，任其父亲打得晕厥也不逃走。《孝经》讲“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”，这也说明了不好好爱惜自己身体健康的人，又怎能谈得上真正的孝呢？
孝的内涵，按《礼记》界定有三个层级：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。“大孝”是使父母得到别人的尊敬，“其次”是不辱没父母的名声，“其下”是能供养父母（底线）。不孝的内涵，孟子也框定了三条。但随意搬出“不孝有三、无后为大”的说辞，实质也是对孟子的曲解。《孟子·离娄上》说，不能事亲为一不孝、不能事君为二不孝、不能贤德为三不孝。
“无后为大”常被世人识为字面意思，其实不然。舜娶妻后未告知父母，才导致了“无后为大”，其正确解释应为：不孝的行为有多种，最严重是没有尽到后辈晚生的责任。这种责任并非传宗接代，而是应把自己内心的想法和真实的境况不隐瞒地告知父母，为后人起到榜样的作用。
古代曾出现“父叫子亡，子不亡则为不孝”的歪理，可谓瘆人之极。荀子讲，“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。他认为，臣从君并非忠臣，子从父并非孝子，而是要讲道义的。从上述的大儒言理来看，听话与盲从并不是正道的孝，还得看在什么情况和什么目的吧。
3、愚孝与爱情婚姻
日常生活中从来不乏“愚孝”之事。长辈干预人生选择，哪怕违拗本心，子女也不能违抗父母之命。这就是最普遍的愚孝行为，还不忘贴上“懂事”的标签。其本质就是自己的人生做不了主，直接表现为活得不自在。
愚孝对婚姻就存在这样的伤害，往往造成婚姻的不幸福和离婚率的增加。“妈宝男”是这样，女性也不少见。婆媳关系不和谐，一定程度上也因愚孝思想所致，多表现为男方立场的矛盾和摇摆。
多少痴情儿女被拆散，成为痴男怨女。“许配”一词的害处，莫不过梁祝。《孔雀东南飞》记载了焦母驱儿媳、刘母逼女嫁，以致夫妻双双殉亡。《钗头凤·红酥手》脍炙人口，却是陆游的悲恋写照，因遵母之命被迫离开唐氏，再相逢时已是凄楚无奈的人生遗憾了。
愚孝思想也是现代青年受道德绑架的有力工具。以“无后为大”来说理，是对婚育行为无形的武断干预。随着社会思潮进步，现在的年轻人也多不认为生育后代是人生的必修课了。
4、愚孝的危害分析
除了在爱情婚姻方面的危害，愚孝还会导致其他方面的不良影响。首先是思想上的影响，愚孝是一种相对极端的文化现象。其中，最通识读物莫过为元代郭居敬编录的《二十四孝》，再由王克孝绘成图而流传世间。虽有真实事件，也存在夸大神话，还竟有些迷信或愚昧之味。
汉文帝为薄太后亲尝汤药三年，安然无事？吴猛为父恣蚊饱血，不堪入目。郭巨埋儿奉母天赐金，不仅惨无人道，也充满迷信色彩。鲁迅先生就在散文《二十四孝图》中直接说道，“不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。那么，该埋的不正是我么？”部分故事不仅带来无知恐惧，更是引起他的强烈反感。
概括愚孝的表现，大致包括：1.对父母绝对的盲目服从，如指婚许配、不敢争取人生选择；2.对父母的情况过分担忧，如哭竹生笋、尝粪忧心、割股饴亲；3.对父母的期望不计代价，如百里负米、卧冰求鲤；4.以牺牲健康来表现尽孝，如亲人逝世，儿女若不泪流满面、形销骨立，别人就会觉得不够缅怀而不孝。
再说其他的危害，也显而易见。1.导致自我思考的退化，缺乏主见和行动力；2.让爱人受委屈，缺乏理解别人的立场；3.某些愚孝行为会引起疾病，甚至有生命危险；4.过分悲恸，影响人的精神意志；5、老带着尽孝念头或丧孝情绪，胡思乱想而浪费时间；6、只顾父母身故之悲而影响到本职工作与孩子教育，还可能忽略自身应承担的其他社会责任；7.影响生育，如《北史》记载的顾协守丧而不娶妻之事；8.形成攀比风气，不免有目的性地进行功利行为，比如汉代的“举孝廉”、孝礼的相互攀比、借助孝名而助其事业；9.对整体的社会伦理道德造成失衡。
5、愚孝的社会启示
愚孝并非正孝，孔孟所倡导的是正孝，而愚孝流行于宋元明清。从史料来看，汉武帝时代便埋下了愚孝的种子，再在后世才逐渐出现畸形之态。易中天先生也曾说，汉独尊儒术确是一件坏事。尽管近代孝文化去伪存真得到了变革适应，一些传统价值观早已经不起推敲，但现代社会仍有人不明所以，不仅随意搬出孔孟之孝道，而且仍存专制性和绝对性的愚孝余毒。
总是完全顺从父母的人，习惯于等待别人意见，不会有什么出息。若合法合理合客观，话语足够让你信服，当然可以听信。但父母总有老去的一天，自己也总要面对这个世界。还有，社会上最难还的就是感情账了，“都是为了你好”、“养你不容易”、“现在叫不动你了？”等等都是能常听见，甚至一味索取也是有的。却不知，亲人之间也需要合理的距离。愚孝作为社会意识形态中的糟粕，应毫不犹豫地批判和摒弃。
古人云，天下事，过则有害。孔子云，过犹不及。再以辩证法角度看，愚孝文化也反映了量变引起质变的道理。如果毫无保留、不加辨证地盲目传承，只会适得其反。《二十四孝》故事的初衷很善良，结局也很圆满，但其内容形式难以苟同。我国文明源远流长，完全可以用更好的孝行故事来替当那些诞生于封建社会的落后案例。
愚孝思想所带来的危害值得我们深思和警惕。辩证地看待问题，不该曲解了孔孟之正孝理念。家庭和社会不能没有孝，也不能过犹不及，批判的是愚孝，传承的是尽孝，淡化愚孝思想，重视正孝内涵，才是我们需要认识和反思的。孝作为基本的亲亲关系，可以发挥它应有的当代价值，促进现代社会的和谐发展。
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