在佛教之中，常听有人说“随喜赞叹”这句话。
什么意思呢？也就是说，我们如何理解这几个字呢？
其实“随喜赞叹”这四个字最初出自于《杂阿含经》的“示教利喜，随喜赞叹”，后来大乘佛教中的普贤菩萨在十大愿王中的第五大愿也有说“随喜功德”，按照普贤菩萨的说法，真心赞美随喜别人的功德，即行善，赞叹的人也会获得跟行善之人一样殊胜的福德，这就是人们常说的“随喜赞叹”的根本原因。
也就是说，当你看到或听到别人作善行培植福德的时候，自己的内心也随着发出赞叹，当然，随喜不光是内心中的境界，更重要的是行，即别人做善行，你去跟他一起做善行，也就是成就别人的善行或助一臂之力，甚至可以说自己做不到，内心中有这种向往之的心情等，就是随喜，也有功德。
因此，从这个角度来说，所谓的随喜的本身就是一种特别殊胜的积累福慧功德的方法。
据说释迦牟尼佛住世时，有一位叫胜光王迎请佛以及其众弟子和眷属受供时，当时有位行乞的贫女得知国王这一善行后，内心生起了无上欢喜心。而这个国王，由于在做功德的时候，杂有傲慢心等烦恼，因此，最后所获的功德并没有贫女那么大，也就是说，当时贫女发出“随喜赞叹”的时候，只有欢喜之心，没有掺杂一丝烦恼，所以，贫女随喜的功德比国王做供养的功德还大，可随喜的真正关键是正心。
也正因为如此，随喜对于修行的人来说，就是最大的善根，更是最殊胜的正念，按照佛的说法，“随喜赞叹”具有对治了嫉妒、嗔恨等烦恼，这其实也是佛教导人向善的道理，如放生，随喜一元钱等这些也会积累很大的功德、福德。
尽管佛教最初并没有放生这一说法，但放生却能让人发出真诚的欢喜心，因此，也会获得与他人所做的善行同样的功德。
所以，不要笑话他人放生或随喜的钱少，因为功德的大小无关于放生的本身或随喜钱的多或少，而是关乎于人的起心动念，也就是说，若是起心动念不好、不清净，钱拿再多也没有太大的意义。
甚至可以说，有人断十种不善业，行持十种善业，当你听到或看到他们行这十种善业时，能够发自内心地随喜，也同样和他们一样，具有同样的功德与善根，即无量无边的功德，因此，佛才说：
“三千大千世界及须弥山都能够衡量出大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的”
所以，所谓的修行，其实是一点一滴的积累善根，要不断地清除杂念，发清净心、用最大的欢喜心去随喜、去赞叹，这才是真修行。
也就是说，真正的随喜并不在于随喜本身，无关于赞叹的程度，而是一种发自内心真正的随喜，真正认可行善的赞叹，用佛教的话说，就是正心正念正愿，唯有如此，才是真的“随喜赞叹”，否则，所获的功德也会不对等。
换句话说，真正的随喜是指无论在什么情况下，任何时候，不管是对恩人、仇人，喜欢或讨厌的人，有关系或没关系的人，只要他们行善断恶，你都能随之生起欢喜之心，才是佛讲的真正随喜，这样的随喜所获的功德就会越大。
总之，像“随喜赞叹”这样的善巧方便，更能让人们在轻松、愉快之中就能获得福慧功德，因此，修行之人一定要善加利用。但是，若是在“随喜赞叹”当中，如果内心还有嫉妒心等烦恼，那是很难生起真正的欢喜之心，当然也很难真正随喜到他人的功德。
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本文资料重点引自《无量寿经》《金刚经》《楞严经》《心经》《大悲心陀罗尼经》
