谁向外看，他就在梦中；谁向内看，他就会醒来。
有人问：很多人在生活中不断感受痛苦而受尽折磨，这种痛苦的来源是什么？我们所感受的这些苦，若从外境中寻找，其始作俑者根本不存在。假如真有一个“苦难创造者”，那对他恨之入骨也无可厚非。但往外去苦苦寻觅的话，结果必然是徒劳无获。
真正令我们受尽折磨的，实际上是内在的无明烦恼。他阴险地藏在我们心里，轻易发现不了其踪迹；他时时与我们形影不离，所以摧残我们非常方便。在他的蹂躏之下，我们毫无自由可言，不断遍尝着各种苦楚。但极为可悲的是，大多数时候，我们却根本不知道谁在捉弄自己，所以想要灭除他，可以说难如登天。
能把我们扔到很低贱地步的，叫傲慢；对男人或是女人，乃至外境一切美妙的色、声、香、味、触等，生起爱念，内心因此而受到束缚，这叫贪心；可以把我们引入三恶趣的，是吝啬；将自己和别人的善根全部摧毁的，是嗔心；对别人生起竞争心，希望他不要得到名声财富，嘴上也经常对他说是道非，这叫嫉妒。这五大烦恼的首脑，就是愚痴，只有睁开了智慧的双眼，才能完全摆脱他的诱惑。或者，还可以先用智慧宝剑把烦恼的五种幻术全部斩破，这时烦恼只能乖乖就擒，无力反抗了。
外观百法，不如内观自心，向外看，我们就在梦中；向内看，我们就会醒来。麦彭仁波切在《直指心性》中说：“外观百法，不如内观自心殊胜。”外观的学问再多，也无法调伏烦恼，只有内观自心、认识心性，才是解脱的窍诀。《华严经》中说：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”成就慧身实际上并不是在其他的地方开悟，也就是说，了知一切法实际就是了知自己的心。世间万法没有不包括在自心当中的，通达自心就能通达万法，通达万法就能通达自心。如果通过观修而通达了自己的心，这时所谓的法身也好，智慧身也好，并不是从其他地方掉出来的。
《六祖坛经》云：“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”如果我们能从自心中见到真佛，这就是真正的成佛因。禅宗中最深的就是观心的本性，最初观察心的来龙去脉，然后逐渐认识心的本性，这是最深、最高的修法。要想证悟空性，首先要有一个正确的见解，要知道万法都是心的现象，而心本身又是空性的。关于这个见解也分很多层次，最顶峰的是将一切世俗、名言的东西抉择为心的幻觉，心的本性又是光明清净，这个见解极为重要。
事实上，一切万法的本体是空性的，但空性跟光明是无二无别的。《心经》也讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”五蕴全部都是这样。按照《般若经》的观点，空就是色，色就是空。但如果把《般若经》的观点按照如来藏的观点来解释，那么我们的心也好，色也好，实际上“明空无二”的道理就在这里。
