哲学达人对史铁生文学作品中的语言特点分析——
史铁生的文学语言很纯净，带有一定的“逻各斯”。逻各斯在西方人那里，就是说话要讲究逻辑和基本的科学事实，而中国人在这方面是很弱的，都是把语言、把说话看得微不足道，认为那只是表面的，中国人认为最重要的是要有诚心、有情感、有体验、有顿悟，这些都比说话重要得多。
西方人非常重视语言，对语言有一种全面深入的研究，这就是逻各斯。其中特别是对语法、修辞、逻辑这些问题，在古希腊很早就有很深的研究。他们一般把逻各斯从日常语言提升上来，提升为神的语言。像赫拉克利特说的，“神圣的逻各斯”，它代表神、规律、必然性、不可逆性，逻各斯有神圣性。
史铁生的作品特别重视语言，《务虚笔记》里很多地方都谈到，语言不是可以随便对待的。用日常的话来说很普通，就是说话要算话，你说了就得按照去做。说话不算话不是个人品格上的小毛病，而是你对这个世界的看法问题，你把什么东西看作是最需要尊重的、至高无上的。从这样的逻各斯出发，逻各斯就不但是指语言，而且包括里面的逻辑，以及由逻辑所建立起来的可能世界，应当的世界。西方的逻辑为什么这么发达，就是从这里来的。应当说，史铁生尽管在爱情观上还停留在不成熟的阶段，但由于他对语言和逻辑的强调，对爱情中言行一致的强调，而准备好了超越到成熟爱情阶段的基础。
只有当语言提升到纯粹的逻各斯，才能发现语言的悖论，才能发现语言本身是有悖论的。语言有悖论，说明语言不是一件到处适用的工具，而是有它自身的生命，它会否定它自身。史铁生举了两句自相矛盾的话，第一句：下面这句话是对的；第二句：上面这句话是错的。你到底相信哪句？相信哪一句都会反过来否定自身。这是逻辑上自相矛盾的悖论。用在日常生活中，史铁生得出这样一个公式。第一句话：我是我的印象的一部分；第二句话：我的全部印象才是我。这也是一个悖论。我本来是我印象的一部分，是我的一个印象，但是所有的印象加起来才成为我，才是我。这些都是否定性的语言、悖论式的语言，这并不是文字游戏，而是一种高于世俗生活之上的世界观，这种高于世俗的世界观就是《务虚笔记》里讲到的人们在面对可能世界的原则。
西方哲学家经常说的一句话：不是人在说语言，而是语言在说人。语言没有人格，语言怎么能够说人？因为语言把人引向可能世界，语言本身构成一个世界，它有它的逻辑，它有它的关系。虽然这个关系在现实世界中人们都不重视，都不遵守，但是它是可能世界，可能世界高于现实世界，可能世界使现实世界中人的人格独立起来了。
《灵魂之旅》里有这样一段话：只有在可能性中，一切悖论才迎刃而解。……在单纯现实中，悖论是不可解的，人与人，人与自己，现在与过去、与未来都不相通。然而在可能性中，一切都是通透的。
正因为人是可能性，才会有共通的人性、人道，才会有共通的语言，才会人同此心心同此理。凡是想通过现实性来做到这一点的人，凡是想借助于回复到人的自然本性、回复到植物婴儿或天然的赤诚本性来沟通人与他人的人，都必将消灭人的可能性，即消灭人，都必将导致不可解的悖论。
现实中的悖论只有在可能世界里才是可解的，但很多作家不明白这一点。例如林白在《一个人的战争》中说：“一个人的战争意味着一个巴掌自己拍自己，一面墙自己挡住自己，一朵花自己毁灭自己。一个人的战争意味着一个女人自己嫁给自己。”她已经意识到“自己”的悖论，但却没有找到走出悖论的道路，而只把这种悖论理解为一种“性格”上的孤僻。史铁生则通过语言所建立起来的可能世界来解除悖论，当悖论的一方存在于现实中，另一方则置于可能世界中，这种悖论就不再是悖论，而成了一个人的人格结构的内在张力。现实中作为“我的印象的一部分”的我，被理解为可能世界中作为“我的全部印象”的我的一种表演。在史铁生的作品里，除了《务虚笔记》外，还有很多作品都强调戏剧、表演、虚拟式的重要性，就是强调可能的世界高于现实世界。戏剧可以指导人生，表演人生，或人生本质上就是一场戏剧，它的剧本，就是那个由语言建立起来的可能世界的记忆。
像史铁生这样对语言极高的推崇，在中国传统文化里是很少的。儒家是对语言抱怀疑态度的，所谓“听其言而观其行”“天何言哉”，天是不说话的，你要自己用心去体会。道家则是“天道无言”“得意忘言”，对语言更加采取了排斥的态度，道家就是说的越多越不好，越失去人的本真。中国的很多哲学家都主张用心去体会，即“圣人处无为之事，行不言之教”。禅宗更不用说了，禅宗的语言完全是语言陷阱，就是诉之于你的顿悟，你要是悟不过来，那就活该。儒、道、禅都不重视语言，更不重视语言的逻辑。没有逻辑你就很难构建虚拟世界，一个可能世界。
在中国当代文学中，不少作家都意识到了语言逻辑的重要性，但是由于语言一直在随着时代的变化而变，因此也无法做到完全的逻辑统一。因为语言是不可规定的，人们大都沉浸在日常用语中，很少有真正的大家去关注语言的逻辑性和思想性。
史铁生的功劳在于他充分展示了纯净的现代汉语的犀利和美，以及开拓人在语言方面的可能性、开拓人的自由想象空间的巨大的能力，这就是我们中华民族现代汉语的逻辑力量，以及由此带来的优雅简洁的美感。相比于“现代汉语”，古代汉语、文言文已经死了。当然我们还用它，因为它是我们汉语的源头，有时你还得读一点古代汉语，但是读古代汉语更多是引起我们的回忆，加深我们的修养，但本身不会有开拓性。说的再直白些，只有中西文化杂交出来的现代汉语才具有这种跨越文化的覆盖力，才能建构起一个超出现实存在之上的可能世界来。
在这方面，史铁生是做的非常好的。语言富有逻辑，而思想富有极强的哲理内涵，因此不会随着时间的流逝而衰减。
