今天继续分享我对弟子规的理解，因为与其他所有人解读角度均不同，所以如有异议，请留言。
弟子规原文讲：见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警。
这句话的字面意思是说：见到别人的善行善举，第一时间考虑的是如何也能达到，即便是相差甚远，也要慢慢的达到。
见到别人的恶行恶举，第一时间想到的是反省自己有没有，如果有则马上改掉，如果没有，当作给自己的警示，警示自己不要犯那种恶行。
这句话的意思很简单，但是理解起来最大的障碍是对于“善和恶”的解释，需要强调的是古文中的“善和恶”与现在的“善和恶”是不同的。
先说现在，现在“善和恶”与“好和坏”相关的词语是对应的，比如善事就是做好的事情，比如无偿帮助别人，做慈善捐款，做好事不留名等；而恶事就是坏的事情，比如恃强凌弱欺负人，违法犯罪不悔改等等。
也就是说现在我们理解“善和恶”是给人和事情定性用的。这种理解是二维的，现在很多人一直在争论“性本善”和“性本恶”到底哪个对，其实就是二维思维导致的。
在古文中“善和恶”的含义要丰富的多，而且多是需要意会的，用现在的文字表述，会把古文本来丰富的含义变得不再丰富。
比如《论语》，子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”现在解释是说，即便是三个人同行，其中必有人在某方面比我强，可以做我的老师，我选择优点和好的方面向他学习，看到他缺点或不好的方面，就改正自己的缺点。
这是我们现在一般的理解，把“善”理解为好的方面或优点。但这样理解却有非常严重问题，什么是好的方面？什么是优点呢？作为圣人的孔子难道是以自身主观意识去判断善与不善的吗？显然值得怀疑。
如果把这里的“善”理解为优点和好的方面，那么后半句为什么用“不善”这个词，而不用“短”或“劣”呢？
所以“择其善者而从之，其不善者而改之”中的“善”不是指好的方面或优点，而是另有所指或者说这里的“善”含义比“好和优”更广泛。
进一步分析，“三人行”是指三人在一起行走，那么孔子是怎么知道三人中有人比自己强的呢？总不至于是为了谦虚而做的猜测或假设吧。如果前提是假设的，那么整个一句话只是逻辑地思考，而没有实质的意义。
所以“三人行”不仅是指三人同行而走，而是带有“同行三人在做同一件事”的含义，所以这句话中的“善”是相对于“三人行，必有我师焉”而讲的，所以这里“善”有“擅长”的意思。
比如招聘司机的段子，有三个司机去应聘，考官问他们的驾驶技术能让车在距离悬崖多近的地方停下来，第一个人说他可以在距离悬崖10厘米的地方稳稳的停下来；第二个人说他的驾驶技术更高超，他停下的位置可以让半个轮胎悬空；第三位应聘者说他不会让车靠近悬崖。
对于我来讲，这三个司机在驾驶技术方面都有我可学习的地方，都可以做我的老师，但是我要做的是“择其善者而从之，其不善者而改之”。我要选择三人当中最注重安全的司机学习他的安全意思，而另外两个只炫耀驾驶技术而不注重安全的司机，我则不能学他们。
上面一段描述就是对“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”的解读。“善”是善于、擅长的含义，但这层含义还不能完全解释“善”，因为善于、擅长不一定有好的结果。
比如有人擅长撬门开锁，这个人经常入室盗窃，那不是善。在说文解字中“善”的解释是：<善；吉也>。
“吉”的意思是顺应了自然的规律，对应“凶”。如何理解？打个比方，我手里抓着一条草鱼，如果我把草鱼放进了河流，鱼需要水能活，这是“吉”，我的行为就是善；如果我把草鱼扔进了大海里，鱼在海水中不能存活，这是“凶”，我的行为就是恶，而“恶”的含义是过失。
所以弟子规的“见人善和见人恶”不是说看见了别人做好事和坏事，而是说看到别人做的事情是善事还是恶事，这是完全不同的。因为好人好事可能是善事可能是恶事。
比如方清平在一段相声中说：老师号召同学在星期天做好人好事，结果到礼拜六、礼拜天马路上的老太太都不够用，老太太只要站在马路边就会被小学生扶到马路对过。有一个老太太早晨出门遛弯，往马路边一站就有小学生把她扶到马路对过，结果一天没回去家。那么小学生到底办了善事还是恶事呢？
所以在“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警。
”这句话中，要把“善”理解成为善的能力和品质，把“恶”理解称为恶的行径和品质。这样整句话才合理
