辩证法是老子思想的精华。老子思想所以在2500年来一直被我国和世界很多人称道，就是由于老子能全面地看到事物的正反两面，看到了正反两面即对立又互相转化的关系。而很多人看问题比较片面，往往只能看到事物正的一面或者反的一面，所以不能正确认识事物。而老子的辩证思想对事物认识之深刻，是世界哲学家中少见的。
要想深刻认识事物发展的规律，就要认清事物的正反两面，和正反两面互相转化的规律。事物都有对立的正反两面如荣辱，盛衰，福祸，美丑，刚柔，巧拙，进退，胜败，动静，高下，前后等等。我国古人把一方面称为阴，另一方面称为阳，把事物分为阴阳两方面。老子揭示了阴阳两面既对立又互相联系，互相转化的规律。
老子《道德经》讲“物壮则老”，事物发展壮大到最兴盛的时候就会开始衰落。一年中的春季植物开始生长，到夏季发展到最繁盛的状态。这时候植物又开始衰落，到深秋的时候，花和果子纷纷掉落，叶子变得枯黄，冬天万物凋敝，植物处于衰落的状态。到第二年春天，植物又开始逐渐地生长，到夏天又重新繁盛起来。植物的生长总是不断地在盛和衰之间转化。植物的盛和衰即对立，又联系，又互相转化。
老子《道德经》讲：“祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏”。就是说，福是依存在祸里面，祸藏伏在福里面。塞翁失马焉知非福的故事，就很好地说明了这个规律。
古代有个塞翁丢失了一匹马，这时一个邻居向塞翁说，”可惜呀，你家遇到了很大的损失！塞翁却说，难道丢失一匹马就不会是个福事吗？果然，不多日之后那匹丢失的马又回家了，而且带回来一群野马。那个邻居又来找到塞翁说：恭喜你！马回来了，而且还带来了一群野马。塞翁却说，我得到了这么些野马，难道就不是一个祸事吗？果然不长时间，塞翁的儿子因为骑一匹很难驯服的野马，掉下来摔断了腿。那个邻居又来向塞翁说，你们家果然就遇到了一个祸事。塞翁却说，难道儿子摔断了腿就不能成为一个福事吗？果然不长时间后，国家在百姓中征集所有的年轻男子去前线当兵打仗，很多人都死在战场。塞翁的儿子因为腿断了，没有被征去当兵，所以免于一死。
这个故事的开始时，塞翁丢失了一匹马，后来马回来时带回来一群野马，这时祸事就转化成了福事。但带回来的野马又使塞翁的儿子摔断了腿，福事又转化成了祸事。塞翁儿子摔断腿就没有去当兵，免去了一死，这时祸事又转成了福事。
这个故事很典型地揭示了，福祸之间互相转化的过程。生活中的福祸互相依存、转化都是这样的规律。
老子《道德经》讲”大辩若呐“，就是善辩者平时看着是结结巴巴的。春秋战国时期的韩非子平时就是一个结巴，但辩论时谁也辩不过他。
人有一低，时间长了必有一高，这是一个物极必反的过程。韩非子平时结吧，被人们嘲笑，时间长了使他心中激起和积累了很多能量，使他在辩论时无往不胜，成了善辩者。
社会的发展也是这样。文化大革命时中国社会混乱，处于发展的低潮。但这个低潮过后，中国就走上了复兴之路，现在越来越接近于重新成为世界强国，进入了发展的高潮。中国从文化大革命的低潮，走上高速发展的高潮，也是物极必反的过程。低的时间长了，必然会高起来。
老子《道德经》讲：”曲则全“。如果不想委屈自己，而是与对方硬拼，往往会受到损失而难以保全自己。如果能先委屈自己，事后就可以得到保全。
受委屈时，自己处于低潮。但过去之后自己获得了保全，就进入了高潮。这也是低潮和高潮之间的转化。
老子《道德经》讲”敝则新”。衣服穿得破旧了，就会换一个新的。新的以后还会变得破旧，就又更换一个新的。从此可以看出，新旧就是这样不断地互相转化的。人体的细胞也是这样，细胞经过一段时间之后就会衰败而死亡。这时新细胞就长出来，代替旧的细胞。这个新的细胞也会衰败死亡，之后又会产生新的细胞来代替。
事物衰败之后，就会产生新事物，这就是“敝则新”。
社会的发展也是这样。清朝末年中国社会很腐朽，极度衰败以后就产生出具有很多进步思想的中华民国，这也是“敝则新”。
老子《道德经》讲：”信言不美，美言不信“。说得很好听的话，往往是假的，不可信。说的普通、实在的，才是可信的。
话适当地往好里说还可以，如果说得越来越好听，达到花言巧语的程度，就是假话了，真话发展成假话的过程，是物极必反的过程。
道理讲得越简练，越有智慧。老子《道德经》用很简短的语言，就表达出事物发展的规律，使老子成为世界顶级哲学家。
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