《论语》共20篇492章，15926字，《庄子》8万余字，《孟子》3千8百余字。
和另外两本著作相比，《论语》的字数不多，但是，论语的内容却十分丰富，历史、政治、修身、治家，均有所涉猎。
表面看来，《论语》的内容显得纷纭繁复，千头万绪。实际上，如果把20篇的内容综合起来考察，不难发现《论语》其实存在一条逻辑主线，即从“修己身”推及到“安众人”。
这一逻辑主线用儒家比较有名的一句话叙述出来，则为：
修身，齐家，治国，平天下。
含义就是，在家里把人调教好了，知道孝顺父母，尊敬兄长了，到社会上去自然会服从领导，尊君爱上。
修身包括好学、志道，躬行，辨惑、交友、重名、求实以及注重容貌、颜色、辞气等。其次就是“齐家”，主要是在家庭家族内部坚持孝悌原则，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，家族和睦。
由于中国古代“家国同构”的特点，所以“齐家”成为治国的见习阶段。
而统治者如果想要“治国”和“平天下”，最根本的做法是“格物”。对于普通人来说，想要做出一番大事业，最根本的方法一定是先行动，没有执行力、只有目标的人，最终只能是好高骛远。
孔子知道，对人说理，重要的不是自己说什么，而是对方是否能够信服，古代天子最为尊贵，直接说出这个道理，天子未必会信服。
因此，孔子用倒推的方式，一针见血指出根本，使人非常自然又非常乐意地接受了“修身”的概念，话说得很有水平。
当然，如果仅凭这句话证明《论语》的逻辑主线，似乎有些单薄，我们再来举一例，《宪问》篇第四十二章的文字所蕴含的思想内容：
“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。”
说到这句，我们先来理清一个观念，再去解读这句话，大家就会更加清晰一些。
以往很长一段时间，孔子被认为是“旧等级秩序”的维护者，说孔子太强调下层对上层的服从。实际上，孔子的本意并非如此。
鲁迅说，过分强调卑者、弱者、地位低者的服从，就会使道德成为“收拾弱者的手段”。
若只一味要求卑者、弱者、地位低者善事尊者、老者、强者、地位高者，即使后者残忍无道，也要逆来顺受，不犯上作乱，那就是奴化教育了。
我们再来看孔子是怎么提出这条警告的：天子啊，“安人”比“修己”更重要，但是要安人的第一步一定要先修己。
这个概念是不是很熟悉？《论语》多次出现过相同理念、不同说法的句子。总结起来，就是儒家的“亲亲为大”原则。
所以说，“修己以敬，修己以安百姓”，更加清晰地体现了我们开头所说《论语》的逻辑主线。
孔子的意思即是说，道德修养绝不仅是对一部分人的要求，与孔子所主张的“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”一脉相承。
鲍鹏山是资深的孔子研究者，他指出：“孔子非常推崇道德、非常坚持道德，但他不会在道德问题上走向极端。”
孔子不是一个极端的道德主义者，不是一个道德的原教旨主义者。一个走极端的人是很可怕的人，一个走极端的民族是很可怕的民族，一种走极端的文化是令人恐怖的文化。
孔子中庸的道德观念，不仅使孔子显得非常可爱，而且对于我们的民族来讲，也是一件非常值得庆幸的事情。正是孔子的这一特点，使得我们民族的性格是中庸的、温和的、宽松的。
徐梵澄指出：“流行的观念认为儒学在本质上是世俗的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则，事实却恰恰相反。”
钱穆先生曾云中国读书人应负起两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
《论语》中经典的思想、智慧、价值观、举重若轻的表述方式，都做到了严谨、深入，站得住脚、经得起质疑和批评。
越来越多的国学研究者认同这一观念：国学即是人学，人生才是最大的学问。
经典之所以成为经典，必然要借助部分研究者再传播于更多接受者，从而文以化人、惠及大众，对于培养正确的价值观更为重要，《论语全集》推荐给大家。
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