《反经》30句智慧名言 以古为镜 慎察既往 为官治政的大谋略！

《反经》（亦称《长短经》）是一本谋略奇书，由唐朝大诗人李白的老师道家末枝纵横家赵蕤所著。它以唐以前的华夏历史为论证素材，集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。

《反经》“不以成败论英雄”，摆脱了以忠奸评价历史人物的传统定式，以发展的辩证唯物的观点对唐之前历代智谋权术做了一次全面的阐述和总结，真实生动地再现历史事件，提醒人们对任何人和事物，要“既知其一，又知其二”，不能“只知其正，不知其反”，真正做到识人量才、知人善任。

《反经》30句智慧名言，以古为镜，慎察既往，为官治政的大谋略！

1. 三公之事常在于道。——《反经·量才第四》

三公的职责就在于把握社会与自然的发展规律。

2. 道德仁义定而天下正。——《反经·量才第四》

有道德仁义的列士会遵从仁义。当仁义道德都确立之后，这样天下便会得到了治理。

3. 王者制人以道，降心服志。——《反经·君德》

如果说古代的五帝是用道德来治理国家，那么夏禹、殷商、和周文王则是用道义来使得国家人民服从。

4. 帝者体天则地，有言有令，而天下太平。——《反经·君德》

所谓的帝王，就是遵从天地自然法则，有条理，有依据，因此才能股使得天下太平。

5. 孙武曰：“主孰有道？将孰有能？吾以此知胜之谓矣。

孙武说：“哪一方的君主有道义，哪一方的主将有才能，我就知道胜利归属谁了。”

6. 多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾。——《反经·量才》

多言多语，满口恶言，整天如此，躺下也不停，必会让人讨厌。

7. 人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。——《反经·大体第一》

身为人主，善于管理人们的人，才算是有才能的人。身为百姓，要以自身才能的大小，来衡量才能。

8. 士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。——《反经·大体第一》

君王让士大夫能够恪尽职守。听从自己的命令。使得诸侯国能够坚守自己的土地，能够使得三公来商议朝中大事，这样的天子，就能够很好的治理天下。

9. 上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。——《反经·大体第一》

上知天文，下通地理，对待普天下的百姓，就像妻子儿女一般，这种人就是英雄的首领，天下的主人。

10. 昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，遂诛强楚，光有天下，功齐汤武，业流后嗣。——《反经·君德》

当初汉朝刚刚兴起，汉高祖刘邦反对残暴的秦国，后来又诛灭强大的楚国，统一了天下，他的功劳可以和汤武相比，建立伟大的功业可以流传子孙。

11. 以正理国，以奇用兵，以无事取天下。——《反经·大体第一》

用规范的方式治理国家，用变幻莫测的方法打击敌人，用无为的方法夺取天下，这是成大事者需掌握的最高法则。

12. 制度者，代非无也，在用之而已.《反经·第十三》

制度，每朝每代都有，就需要看什么样的人去使用，怎样去使用。

13. 夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。——《反经·君德为先》

三皇五言，他们的德行遍及四海，因此天下的人民不会将功劳归于任何人。

14. 知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。——《反经·大体第一》

能够知人的是王道。能够知晓事理的是臣道。无形的事物是有幸事物的君主，无端的事物是万事人情的根本。

15. 用得其道则天下理，用失其道而天下乱。——《反经·第十三》

得到去治理天下，天下便会安定下来，否则不得道去治理天下，天下就会变得混乱。

16. 高祖豁达以大度，光武谨细于条目，各擅其美，龙飞凤翔，故能拨乱庇人，拯斯涂炭。

汉高祖刘邦豁然大度，汉光武帝刘秀小心谨慎，他们都各有各自的长处，可以成为人中的龙凤，所以能收拾残局，保护百姓，拯救大众于水火之中。

17. 自为之则不能任贤，不能任贤，则贤者恶之，此功名之所以伤，国家之所以危。——《反经·大体第一》

任何事都事必躬亲，就不会信任、重用有贤能的人。贤人得不到重用就会厌恶君主，结果就会使事业、功名受损，国家就会出现危机。

18. 才能参差，大小不同，犹升不可以盛斛，满则弃矣。——《反经·量才第四》

人的才能有大小之别，就像用升无法盛下斛中的东西一样，装不下就会溢出，溢出就浪费了。

19. 智通于大道，应变而不穷，辨于万物之情，其言足以调阴阳，正四时，节风雨。如是者，举以为三公。——《反经·量才第四》

智能与天道相通，就可顺应任何变化，了解万物情况，言论足可调合阴阳，调正四时，懂得风雨的变化。这样的人可推举为三公。

20. 圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免。——《长短经·适变十五》

圣人去治理国家，不会去效仿古法，也不会去贪图一时的安逸。会根据当时的实际情况，去建立功勋。这样，即便遇到了困难的事情，也能够解决。

21.语而当，智也；默而当，知也。（《反经·钓情》）

该讲话时，讲得恰到好处，这是智慧，不该讲话时则保持沉默，这也是智慧。

22.刻意则行不肆，牵物则其志流。（《反经·德表》）

如果对自己要求太苛刻，行为就放不开；如果被物欲所牵，就容易随波逐流。

23.心正而后身正，身正而后左右正（《反经·德表》）

心正而后身才能正，身正而后左右的人才能正。

24.未信，则以为谤己。（《反经·钓情》）

社交的艺术：还没有取得对方信任，就贸然提意见，就会被认为是毁谤。

25.君子能修身以假道，不能枉道而假财。（《反经·论士》）

君子能够通过君主的朝政，使百姓和睦，从而达到修身。却不能悖逆大道而假公济私。

26.亡国之主似智，亡国之臣似忠（《反经·知人》）

亡国之君大多外表颇有智慧，亡国之臣往往表面很忠心。尤其是“亡国之臣似忠”这句，值得细细口味。

27.随时变通，不可执一矣。（《反经·时宜》）

做事要随实际情况的变化而变通，不可墨守成规、执于一端。

28.世之听者，多有所尤，多有所尤，即听必悖矣（《反经·忠疑》）

太爱听别人汇报的人，思维易混乱，思维混乱了就会作出不好的决策。这类似今日碎片化阅读时代，太多的信息反而让你不知所从。

29.势理者，虽委之不乱；势乱者，虽勤之不治。（《反经·理乱》）

大势治理住了，即使是应付，国家也不会发生动乱。相反，大势没治理好，乱成一团的，即使你再勤奋，也治理不好。——这对管理者而言实现是一句当头棒喝！

30.知人未易，人未易知。（《反经·论士》）

了解别人不容易，自己让别人了解也不容易。所以在日常生活中要多学会换位思考，这样才有利于人与人之间的交流与沟通。

《反经》不是教人造反，是教人用反面思考事物，它可以提高你的反向思维，作者不以成败论英雄，而是把他们放在更广阔的历史视野中给予公正客观的评述。

作者赵蕤以唐代之前的历史为论证素材，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，涉及政治、外交、企业管理等各种领域。这本书不仅适用于过去的政权纷争，到现在，更适用于现实职场和生活，是一本实用性人生战略书。

这本书会教你知道什么该说、什么不该说、该说的怎么说；教你如何运用智慧，在谈判、交往中立于不败之地；教你在工作管理中灵活多变，高效处理日常事务等等，这些处世、修身、交际的艺术，将会让你受益一生。

而且，这一个版本的《反经》是在尊重原著的基础上，对原文进行了白话文的注释，方便读者的理解，因为文言文对我们而言真的是太难理解了。绝对让你看得懂，学得会，用得着。

无论初入社会的年轻人，还是混迹江湖已久的老朋友，当你每次打开这本《反经》，都会有不一样的收获，这样的谋略奇书，越读越有味道，将圣人智慧熔炼于心，不止养出帝王将相的格局，更修得一颗豁然明心。