闻其名号丨一句南无阿弥陀佛 具足信愿行

4.信愿行论

接下来我们来看第四点，信愿行。

这也是一个重点讨论的题目，因为信愿行是净土门历来强调的，非常重要。圣道门是戒定慧，净土门是信愿行。关于信愿行的内涵、关系，有必要了解。

本来这段经文并没有说到信愿行，那怎么又说信愿行呢？这是根据“闻说阿弥陀佛，执持名号”这两句经文展开的。

“闻说阿弥陀佛”就是讲信愿，具足闻，听闻善知识讲解阿弥陀佛的名号功德、极乐世界的功德庄严，而产生信心，愿意往生，这叫“闻说阿弥陀佛”。

接下来就会“执持名号”，执持名号就是行。经文的来源就是这两句话。如果展开来讲，整部《阿弥陀经》所讲的也就是“信愿行”三个字。这里将“执持名号”再展开。

关于“信愿行”，也有两种理解，这两种理解会影响我们往生的几率。

第一种理解，把信愿行看为三个，就是信、愿、行次第各别。先要信有极乐世界、有阿弥陀佛，这叫“信”；“愿”，你要愿生西方极乐世界，这叫“愿”；接下来你还要修行，要称念弥陀名号，或者要种种修行回向。一般就会这么理解。

这样的理解正确不正确呢？应该说是正确的，但是不够圆满。这样的理解是次第的，是各别的，是把信、愿、行分三节，有前后的次第关系，然后每一个都有单独的内容，所以往往就会说“信愿行三个，一个不能少”。这样的理解就好像你要抓住三件东西，没有一个宗。

第二种理解是，信愿行三个就是一个，一个就一定包含三个，单独从信也可以，单独从愿也可以，单独从行也可以。

善导大师对信愿行的解释特别多。

(1)善导大师论信愿行

关于信愿行的关系，我们仍然依据净土宗的祖释，这里没有引用太多，只列了善导大师的法语。

一般有七个方面：有单从信所讲的，像机法两种深信，就单独从信来说；还有单独从愿来说；还有单独从行来说的，比如“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”就讲行；还有信愿合说的；也有信行合说的；也有愿行合说的；还有信愿行三个在一起说的，一共有这七种。

如果把所有这些文句列在一起，就会看得很清楚，就是从统计学的角度来看也非常清晰，善导大师说“行”的特别多，规范在行、落在行的地方特别多。这样，说信说愿的目的在哪里、信愿行之间的关系就很清楚了。

善导大师在解释信愿行的时候，有两个要点：

第一，信愿行三者是一体不分的。

不论是从信，还是从愿，还是从行，单角度、双角度还是三者合讲，都可以，因为它们是一体不分的：讲信，就有愿和行在当中；讲愿，信和行也在里面。这样才可以或单、或双、或三，都可以。

第二，善导大师虽然说三者一体，但重点是落实在行持。

讲信愿，一定要归在行持当中。为什么这样呢？这样比较稳健、稳当，不会出差错。因为行持讲究具体的事修，执著事修，“不虚入品之功”，一定是有效果的。只怕有人执理废事，讲空，讲玄妙，以为信了就可以了，等等。这样对信没有正确理解，会废弃事修，这就危险了。善导大师所讲的非常全面、稳当。

这里列了三点，这三点是一个大框架。

把这三点掌握了，就可以了。

“一句南无阿弥陀佛具足信愿行”，这一点可以叫作原始点。说信愿行，原始的出发点在哪里？就在这句名号当中。

“就行立信”，可以叫作立足点。我们的信，要站在哪个位置上？这是我们的立足点。

“两种深信入一向专称”，这是归结点。说信说愿，说那么多，最后要归到哪里？归到念佛。总的来讲，是归到一句南无阿弥陀佛，这是一个最根本的出发点，原始点就是出发的地方，从这里出发的，叫出发点。

立足点，就是在行进过程中，脚随时所站的位置，就是“就行立信”。“信”就像我们的脚，“行”就是我们站的地方。我们的立场，站在哪个位置上，我们的信是怎么建立的。这个行就是指六字名号，或者称名的行法，以此来建立我们的信心。这是在运动的过程当中。

那么最后归到哪里呢？一定要归到一向专称，两种深信是要进入一向专称的。（待续）

▍摘自《阿弥陀经讲记》