阿弥陀佛给你下聘礼 你答应吗？最不平常的一句话就是阿弥陀佛！

文｜净宗法师

《阿弥陀经》“一心不乱”之事

“一心”者，心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。

如天台《十疑论》云“如世间慕人，能受慕者，机念相投，必成其事”，慕人者，阿弥陀佛也；恋者，我等也。

既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云“一心不乱”。

不可移念于上之“少善根福德因缘”也。

一心不乱

关于《阿弥陀经》的“一心不乱”，有种种解释，有事一心不乱、理一心不乱，也有定一心、散一心，也有行一心、信一心。法然上人这种解释角度特别契合经文的原意以及我们众生的根机。

“一心”，是对什么事情一心呢？是我们一向念佛，佛心与我心合为一体，这叫“一心”。“二人同心，其利断金”，何况佛心与我心成为一体呢？

这种解释非常好，本来就是我们念佛。如果单单在众生这边，“我怎样入禅定一心，怎样事一心、理一心”，这还是两条，你是你的，佛是佛的。

所以，众生心跟佛心成为一体，这个一心就稳固了。

就像小伙追求姑娘，他日思夜想地仰慕，追求得都要命了，生怕对方不答应；如果对方答应，接受他的追求了，还有什么事达不成呢？这个小伙就没有任何条件，他就是仰慕追求对方。

在这个例子当中，阿弥陀佛是“慕人”，他来追求我们，他主动发愿救度我们到西方极乐世界；我们这样的凡夫众生是阿弥陀佛爱恋、慈愍、救度的对象，只要我们答应了，往生之事就办成了。

怎么知道阿弥陀佛是“慕人”呢？怎么知道他追求众生呢？

他发愿的时候说“设我得佛，十方众生”，他上求佛道是为了下化我等；“若不生者，不取正觉”，“我一定以我的正觉作为追求众生的聘礼，这是我的本钱”，阿弥陀佛以六字名号作为聘礼，要把十方众生聘娶到家，到极乐净土，“这就是你家”。

想一想我等凡夫，这是何等荣耀，我们这辈子没受过别人追求。十方诸佛争先恐后，轮番来追求，但是聘礼不够。阿弥陀佛出现了，下了大本金，下了聘礼，以六字名号把我们从阎罗魔乡赎出来，就怕众生不答应。

我们还在这里颠倒，说“我这么虔诚，想往生极乐世界，就怕佛不要我啊”，佛早就主动发愿救我们，我们想往生极乐世界才几天啊？阿弥陀佛做法藏比丘的时候，在兆载永劫之前就心心念念地追求，要救度我们到极乐世界。

所以，他主动发愿在前，为了救度我们到净土，为我们成就极乐宝国种种庄严；也为我们成就六字名号，让十方诸佛宣扬，送到我们面前；为我们成就无量光明，从极乐世界遍照十方世界，念佛众生摄取不舍；又为我们成就无量寿命，因为造业凡夫不知道轮回到什么时候才能出头，所以阿弥陀佛的寿命短了就等不着，即使等到张三了，还有李四，所以阿弥陀佛为了救度我们，誓取无量寿。那么，这一切的功德是为了谁？都是为了我等。

所以，我们只要答应，这件事就成了，往生这件事不成问题。

佛心、我心成为一体，交换平台就是这句南无阿弥陀佛。

所以，不要把心移到上面，说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，称名之外，其他种种修行都属于少善根福德因缘，跟佛就是两条心。

就像现在的电视频道，或者信息传递，都有一个频道，有一个平台，在同一平台里才能沟通，才能见面；如果频道不一样，线路不一样，是两条线，怎么能搭上呢？

阿弥陀佛给我们设定的信息交流平台，接线头就是“南无阿弥陀佛”，你也用南无阿弥陀佛，佛也是南无阿弥陀佛，这不就见面了吗？

佛用南无阿弥陀佛给你发信号，找你，结果你用杂行杂修，这样跟佛永远对不上。想对上，就要转换密码，频道要调整，技术复杂着呢。

善男子 善女人

经文说“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”，“一心不乱”解释清楚了，还有“善男子、善女人”，那我够资格吗？

为什么叫“善男子、善女人”呢？

是相对于后面说的“闻说阿弥陀佛，执持名号”，能执持名号的人，事先就给你冠名叫“善男子、善女人”。

举出两条文证。

一是《观经》下品上生，大家可以看《观经》的经文。这个人本来的机是“五浊恶世恶时众生”，是造恶的，一生造作十恶的罪人。他一生没有任何修行，临死的时候念了一声南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前接引他。不光接引，还赞叹他，说什么呢？“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。

他一辈子都被别人看不起，被所有人嫌弃，说他是恶人，如果到法院打官司判案，身上命案肯定多得很，那还不算恶人吗？但是他临终就到佛国了，阿弥陀佛这么高贵的身份，称赞他一声“善男子”，世间所有不好的帽子都摘了。

阿弥陀佛没有一点眼力吗？怎么青红皂白都不分呢？

佛给出了理由，“以汝称佛名故”，你称了佛名，就叫你“善男子”。

称佛名就叫“善男子”？

下面说“诸罪消灭”。原来是罪人，造作十恶罪，一生没行善，但是称佛名，诸罪消灭了，就改恶成善。“我来迎汝”，佛来迎接的人能是恶人吗？虽然他原本是恶人，但是称名就变为善人了。

佛法讲的善恶，跟世间不一样，即使行五戒十善的人，在世间人伦道德范围内说是善人，但是以往生净土来说都不算，还是轮回的凡夫，所谓“罪恶生死凡夫”。

前面我们学过法照大师的偈子，“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”，本来是瓦砾，是恶，是没人要的烂砖头、石头瓦块，变成黄金了，就是善了。平生遇佛的人，就是一生念佛；临终遇佛的人，一声、十声也决定来迎，决定往生。阿弥陀佛的誓愿一个都不嫌弃，一个都不遗漏。

另外，善导大师在《观念法门》里解释这段经文，对“善男子、善女人”直接解释为“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫”，白纸黑字说得很清楚，不论佛在世时还是佛灭度后（我们属于佛灭度后），一切造罪凡夫只要执持名号，都被佛赞叹为善男子、善女人”。

净土法门称为“难信之法”，《无量寿经》也说“难中之难，无过此难”。

什么叫“难信之法”？该怎么理解呢？

众生的根机，是五浊恶世、恶时、恶众生、恶烦恼、恶邪，没有什么修行，就是称一句名号，这样就到净土成佛，不敢相信。正因为如此，所以释迦牟尼佛恳切地劝导说“我见是利”，确实如此，“这是难信之法，你们要相信”；恒河沙数诸佛也都出来说“这是难信之法，大家要相信”。这超过凡夫的情量。凡夫骄慢，另外凡夫没有慈悲，也没有智慧，是非心、善恶分别念特别重，报复心又强，“造恶的人怎么能让他往生呢？”

难信之法，我们有机会能相信，这不是于一、二、三、四、五佛种诸善根，这是于无量千百亿佛所种诸善根，是无量百千万亿劫，阿弥陀佛的光明调摄，十方诸佛的慈悲熏染，否则我们怎么能相信？

对这个法门不相信，怀疑，甚至诽谤，那是正常表现；相信，那是不正常的，不正常就是超常。昙鸾大师说“非常之言，不入常人之耳”，整个法界里最不平常的一句话就是“南无阿弥陀佛”，一般人听不进去。

所以，印光大师说，不要说我们悠悠凡夫难信，即便是阿罗汉圣者也信不来；不要说阿罗汉圣者，即便是菩萨一般也信不来，只有菩萨里的大菩萨，所谓菩萨摩诃萨，他闻到之后才能信得来。这个“信”字，何曾了得。

我们念佛，在世间被别人说成“这人精神不正常”，这是一种格外的赞叹，他也知道我们“不正常”，是非常之人。

有的人听到这话还生气，“啊？我念佛怎么不正常了？”你气什么啊？你高兴都来不及，应该鼓掌，“对，我念佛跟你们比就是不正常”。他以他的价值观来衡量阿弥陀佛的产品，衡量弥陀救度的法门，当然认为你不正常。结果你还接受他这种价值观的判断，去跟他争个高低，那你不又变成世间人了吗？

在某种程度上，如果世间人说你念佛不正常，“相信什么西方极乐世界，谁看见了？还相信罪业这么多，妄念这么重，嘴上念几句佛就可以到极乐世界成佛”，遇到这样的人，不要跟他说，这是“秀才遇到兵，有理说不清”，“非常之言，不入常人之耳”。你就笑一笑，点点头，很神秘地点点头，“嗯嗯”，就可以了，不然怎么说是“难信之法”呢？