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“拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰”，字面意思是：
从通红火炉中拾取一片雪花，却是黄河水上飘着的六月冰。
从字面看，好像颇为矛盾，不合常理。因为，火炉中怎么可能有雪？六月的黄河里怎么有冰？
要解答这个疑问，必须结合全文，进行深入剖析。这两句话，出自禅师梵琦的开悟偈，全偈如下：
崇天门外鼓腾腾。蓦札虚空就地崩。拾得红炉一片雪。却是黄河六月冰。
据《佛祖纲目》记载，梵琦一心礼佛，但一直没有开悟，后来赴京都抄写经书，一天晚上醒来，听到彩楼上钟鼓齐鸣，顿时“恍然大悟，汗下如雨。拊几笑曰，径山鼻孔，今日入吾手矣。”也就是在那一瞬间，醍醐灌顶，一下子开悟，于是写下了上面的开悟偈。这，就是全偈的写作背景。
了解了写作背景，接下来分析全偈，先翻译一遍：
崇天门外鼓声喧腾，突然间刺破了我心中多年的虚空状态。我从通红火炉中拾取一片雪花，却发现它是黄河水上飘着的六月冰块。
众所周知，在现实中，火炉中不会有雪花，农历六月是夏天，夏天的黄河水上也不会有冰块。然而，如果换个角度去想，火炉中会不会有水气？当然有！那么这些水汽可能来自于冬天下的雪。继续追溯，这些雪的源头，可能来自黄河里的水，而黄河里的水，则可能来自高山上的冰块。这么一想，心中是不是就涣然冰释、豁然开朗了？
由上可知，“红炉雪““黄河六月冰”并不矛盾。因为，这些要素之间，有着环环相扣的内在联系，某种意义上，可谓一脉相承，殊途同归。
然而，读到这里可能还有一个疑问，那就是梵琦到底要通过这两句偈语，表达什么意思呢？
首先，表达的是一种因果循环、环环相扣的意思。也就是，红炉中的雪，起因于冬天的雪，冬天的雪，起源于黄河的水，黄河的水，起源于夏天的冰川，它们互为因果，环环相扣。自然如此，佛法亦如此。从“万物皆无”的虚空状态，到“物中有我”的混沌状态，再到“无物无我”的开悟状态，也是互为因果，环环相扣。
其次，表达的是一种事物相互转换、相互包容的意思。根据上图，既然“红炉雪”来自于“六月冰”，那么，我们可以继续追问，“六月冰”是不是也可以来自于“红炉雪”呢？当然是！火炉中的水气，被蒸发后，会随着大气环流来到高山，进而变成冰川。由此，形成了一个陆地水循环的系统。当然，这是根据现代科学的解释，梵琦并不一定了解这一点。但在他的理念中，是有这样的认知的：“红炉雪“和“六月冰”是一体两面，可以相互转换。因此，不必过于区分彼此，可以相互包容，和谐共处。后代的禅宗，也继承了这种理念，譬如，下面这张庙签：
劝君具有容人量，招贤纳士成大器。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。
第三，还可以理解为表述了对热闹与冷清、有和无淡然处之之意。人生某些阶段，可能会锣鼓喧天，红红火火，但别忘了，在此之前的昨日何尝不是清冷如冰？又何尝不是在此之后的明日清冷如冰的前奏？“花有几日好？”“火能几日红？”作为真正的智者，应该能够从火焰想到灰烬，因而不会狂妄自大，过分膨胀；也可以从皑皑白雪想到红红火炉，从寒冰想到奔腾不息的黄河水，因而不会过度伤心，陷入绝望境地。由此，便可以豁达洒脱，保持着超然物外、淡然处之的状态，如此，难道不是开悟了么？
综上所述，“拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰”看上去不合常理，其实颇有内涵，表达了禅宗因果循环、有无相生之意，也说明开悟其实是超然物外、淡然处之的心态。总之，这两句偈语充满妙谛，耐人寻味，值得摘抄和收藏。
