我反复读了N遍《金钢经》，古德大贤的注疏也看了好几本，故很想跟大家谈一谈我的一些读经心得，权当分享。
在《金钢经》里，有一些特定的名称和名词在经里反复出现，例如佛、世尊、如来、菩萨、法、相、福德等等，除此之处，还有一道造句题也在经里反复出现，这道造句题是：佛说……即非……是名……
我觉得，在“一字万金”的《金钢经》里，如非特别重要，如非非常必要，这道造句题是不会如此频繁反复出现的，只能说明既重要，又必要，所以说显得非常之重要。
我们可以随便从经里找出若干个符合这个句型的例子来：
1、如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
2、如来说：一切诸相，即是非相。
3、所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
4、如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
5、说法者，无法可说，是名说法。
6、世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
……
《金钢经》里，符合这个句型的例子还有很多，基于篇幅，为免大家厌烦，就不一一列举了。
有心人不难发现，整部《金钢经》都以佛与须菩提的问与答中展开，我觉得，整部《金钢经》几乎都符合这个句型，甚至干脆点说，整部《金钢经》就讲这个句型（个人观点）。
在《金钢经》里，我们可以把须菩提理解为代我们向佛提问，所有的答案都可以用这个句型来进行解答，如果我们再加以引申，那么可以把这个句型引申为：因为（佛说……即非……是名……），所以……
这个造句题可以指引我们通过自问自答，寻找一切答案，不但适合在《金钢经》里寻找答案，同样也适合我们在现实生活中寻找觉悟的答案，我觉得这是一个“万能句型”。
现在，我们尝试灵活地把这个句型套入《金钢经》里，检验一下效果如何：
例一：因为，“如来所说身相，即非身相”；所以，“若见诸相非相，即见如来。”
例二：因为，“如来说一切诸相，即是非相”；所以，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
例三：因为，佛说“一切有为法如梦幻泡影”；所以，要应无所住而生其心（另处考究）。
我们再把这个句型尝试应用到我们平常生活，检验一下效果如何：
例一：因为，“佛说”张三、李四、王五即非张三、李四、王五，是名张三、李四、王五；所以，我们不必区别对待，要一视同仁。
例二：因为，“佛说”《金钢经》即非《金钢经》，是名《金钢经》；所以，有所执著的人，《金钢经》是佛法，不执著的人，《金钢经》是般若。
例三：因为，“佛说”佛教即非佛教，是名佛教；所以，有所执著的人，佛教就是佛教，不执著的人，佛教可以理解为佛学，一门学问。
我时常想，我们人生短暂，不管学什么，包括学佛，学习的目的是要把所学到的知识应用到现实当中来，有真实用处才有意义，假如寄情于佛法，考究起其中的每一字一句是否符合经文原意，是否出自佛陀亲口所说，其实没有太多意义。
有一次，有个网友提醒我说：“所有的佛经都是佛陀涅槃之后为后人所写。”我想，这位网友也是出于一番好意，提醒我不要陷入其中（不能自拔），其实我并不介意这些，我对于经书的看法是，不管是谁写的，是不是佛陀亲口所说的都不重要，重要的是其中的知识能否给我带来启迪，更重要的是能否应用到现实生活中来，给我们的真实生活带来真实用处。
在我的观念里，历史上许多重要知识都是经过不断修改、不断沉淀、不断完善得来的智慧结晶，比方说我们现在读起四大名著，实在感到不可思议，“完美到改动任何一个字都不行”，可是我们平时写文章，难免都有些错漏之处，即使写篇公文也有可能经过反复修改，所以，一个成熟的“产品”，经过反复提炼是十分正常的事，我想，经书有可能经过打磨雕琢也很正常，我们要的是书本里的知识，而不是考据经书。
《金钢经》上反复出现的这个句型，总的就是指导我们不要去执著，我们可以通过这个句型，以自问自答的形式寻找我们所理解的答案，自己把自己心智打开，自己教自己觉悟，这完全是符合《金钢经》上“应无所住而生其心”的“原理”的，成佛不能依靠外物，离不开自“心”的觉悟。
这是一道非常重要的造句题，我觉得，以活学活用的态度来看这道造句题，不但可以指导我们学习《金钢经》，化疑解惑，还可以指导我们日常生活，化解痛苦烦恼。
如果让我来提炼《金钢经》，我会把《金钢经》提炼成这道造句题，然后把相应的问题进行造句，“自动”生成各自理解的答案，我甚至觉得这道造句题，可以理解成帮助我们“觉悟”的最简便的自问自答的句型“公式”，意义非同小可（个人观点）。
