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关于中国国学文化，博大精深，潜心研究颇有趣味。随着时代的发展，并没有像古人那样把诸子百家经典当作教科书内容来学习，跟犹太人一生钻研《塔木德》和《圣经》，国人看似没有系统的学习，却又悄无声息地融入了我们的日常生活，颇有“润物细无声”的感觉。
这些年，有人在慨叹国学不受重视的同时，其实又有人在坚持推广和学习，并不是完全被遗弃，我觉得国学其实就是一个国度人文历史重要的一部分，而且它经过岁月的历练和数代人的捶打和传承，有了它不断变换的样子，初衷固然有无法考证的地方，推陈出新和吐故纳新也是同样的道理，没有一成不变的经典，却有与时俱进的解释。
比如被誉为“万经之王”的《道德经》，有人读过，有人知道却未必读过。很多人读不懂，因为觉得“玄之又玄，妙不可言”的东西离他太远了。
还有人说现在的《道德经》是被篡改了的版本。由于历史久远，《道德经》在流传过程中，形成了很多版本。我们今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本。在历史上流传最广的《道德经》版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。
元代正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。那就很难说清楚谁是原始的。
今天江阳沽酒客不讨论版本的问题，也不讨论《道德经》的解释问题，一千个读者，心中有一千个哈姆雷特。当然这个还不一样，毕竟不是莎士比亚的剧作，它们的题材都不同。《道德经》是思想经典。
在老子的年代，各方面的东西跟今天完全不同，说白了老子作为一个时代的哲人和先贤，跟其他国家这样的人物一样，他们考虑和追求的东西，不仅仅是简单的吃饱穿暖或者更多物质欲望。追求精神的价值，明显高于同时代的普通人，甚至也影响着后世的行为。
历朝历代的大神们也有自己的注解和领悟，同样各自形成了影响，倒是真的应了开篇那句话“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”以及“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
老子作为国人思想的先驱跋涉者，他披荆斩棘地为大家拓展出一条路，很多人又沿着这条路走出了自己的天地。
在四川，很多年前有人曾经这样进行揶揄到“四川人生的憨，认字认半边。”好像这个地方的人天生在文化人文这块有点差异性。其实我倒是觉得因为方言俚语的原因，以及当年普及教育的程度，哪里只是川人识字认一般呢？到处都有。
不过要说四川人没有文化意识和传承倒是有些冤枉，不仅仅有，还因此而发挥出适合这片土壤的东西出来。
比如今天聊这个《道德经》，全国来说大多数人知道也未必用心来读过，但是四川方言里却把它毫无违和感地融入到了日常生活中。比如四川说某人不太靠谱，做事粗心大意不专注，常常会说：“你娃不要恍兮惚兮的哦。”就是来自于《道德经》。
在老子《道德经》第二十一章有一句话：道之为物，惟恍惟惚。其中有象；恍兮惚兮，其中有物。老子本来意思是说：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
后来被演变成川人的口头禅，形容人糊里糊涂的状态。
人生当然不应该是这样的状态，但是进入混沌的开初却是难得的一种境界，与糊里糊涂完全不一样，这也是说了任何事情都有两面性，做好了就是精，做不好就成拙了。
时代变迁，古人的很多话语本来的意思，到了今天都随着环境而发生变化，我们知道其来由和所以然，并不是一定要他回归本源，所谓初心在我看来是不执著与纠结，当下的变正是适应了当下的需求，或许老子的《道德经》既有包容万物不被万物包容的意思，更有如水之态，能适应各种变化吧。
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