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人类是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。——节选于1965年毛泽东《学习马克思认识论和辩证法》
寒牛出栏解读:
伟大领袖讲话就是深刻透彻。
因为这句话充满辩证法思想，含有对立统一的矛盾哲学观点，也就是中国人常讲的阴阳之道。奴隶和主人，是阴阳对立统一的两种角色，这两种角色是相互转化、相互渗透的。
人类是大自然和社会的奴隶，也是它们的主人，这句话完全符合客观事实，或者说这符合客观世界存在的一般规律。
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说人是自然界的奴隶，那是因为人类都脱离不了大自然.
为了生存繁衍，人类要不停地认识、适应和改造大自然。在自然界修建各种各样的建筑用来栖息，躲避自然中烈日、暴雨、雷电、飓风、寒霜、大雪的侵扰。
人类为了赖以生存的食物和资源，需要不停地在大自然中劳作，通过不断研制各种新工具，来提高自己的整体生产力，以此满足持续增长的新生人口生存。为了生存和发展，人类常因食物和资源紧缺而引发矛盾争端，甚至是爆发血腥残酷的战争。
从这个角度来思考，人类无疑就是大自然的奴隶，所做所为都没有跳出大自然的范畴，都在为大自然从事不同程度的劳役。
换句话说，人类被大自然中的一种神奇与抽象的力量所支配驱使。
比如:自然界下雨了，人类就需要努力制造遮挡雨水的工具来保持不被淋湿生病；自然界降雪了，人类就需要辛苦制造防寒防冻的衣服来抵御寒冷；自然界发生地震了，人类多年积累起来的物质就会在瞬间摧毁，因此就要想方设法研究防震设施。
打个比方，整个地球好比是一个大农场，人类好比是在农场不停劳动的工人；而大自然好比是手拿鞭子的农场主，看到人类做出违背自然规律的事情，就会趁机或适时用鞭子抽打一下人类，表现出来就是各种严重的自然灾害。
比如，人类在自然界粗暴地开采矿石资源，无限制地制排污，那么水源就会被污染，附近的人类会因此引发古怪新奇的疾病。再比如：人类肆无忌惮捕杀某种动物，会导致自然生态链的失衡，使得某种动物数量迅速增加，又反过来危害自然生态，进而对人类社会产生伤害。
古代的中国人，把这种反常的自然现象，全部通称为“天人感应”。认为人类犯了错，老天爷在发怒，通过自然灾害和反常天象，以此警示朝廷失德。
这种观点和思想，初看很偏颇与迷信，认真琢磨一下，发现这里面蕴藏着一种朴素的自然观，或者说是一种朴素的自然辩证法思想。古人看到了政治与自然的普遍联系，捕捉到自然与人类的辩证关系。
人类对自然界反常现象，之所以会感到恐惧不安，那是因为人类对大自然认识还不完全，所以就会感觉到玄乎和神秘。因为认识有限，所以对大自然某些现象与规律，就会感觉到很陌生、不熟悉、无法掌握。
在对大自然认识不够不全的情况下，人类处于一种被动、被从属、被领导、被大自然掌控的地位，故此人类就是大自然的奴隶。
伟人洞察这层微妙的关系，故说人类是大自然的奴隶，非常生动形象而又符合事实，表述得非常精准到位。
2
人类同时也是自然界和社会的主人。
这是因为人类在大自然繁衍过程中，通过长期的劳动实践，逐步逐步认识自然界的各种事物和现象，并且从中总结出一种规律性的东西来，用来指导自己工作生活。
因为人类摸透了大自然中的一部分习性和规律，久而久之就懂灵活利用自然界的规律和惯性，来为自己提供各种便利和服务，以此改善自己的生活环境。
同时，人类在认识大自然的基础上，又开始不停地改造大自然，逐步地实现和满足自己欲望。从大自然中，人类不停地向自然界索取各种资源，甚至想法设法利用大自然的某种特性和规律，来达到自己最大的目标。从这个角度来讲，人类又是自然界的主人。
比如:太阳暴晒，让人类受不了，人类也反过来利用太阳的热度，来干晒各种剩余的食物，储藏到冬天使用。现在人类，对太阳的规律性了解更多，干脆用来发电，制造出太阳能路灯、太阳能热水器、太阳能发电站，为人类提供新的能源，以此改善人类生活。
人类在大自然中，看到蜻蜓和小鸟可以自由飞翔，这种规律性被人类掌握了，所以发明了飞机。类似这种通过仿生学，模仿和探索大自然中具有规律性的现象，而捣鼓出来的新工具还有很多。这些都是人类利用大自然习性和规律的结果。
前面打过比方，大自然好比是拿着鞭子的农场主，人类好比是在农场里劳动的工人。聪明的工人在长时间的劳动实践中，逐步掌握和摸清了农场主的一部分习性规律，反过来就会利用农场主的习性规律，来达到和实现自己的目的，或满足自己的欲望。人类可以改造大自然，可以反客为主，成为大自然的主人。
人类之所以能成为自然界的主人，有一个前提基础条件，那就是人类认识和掌握了大自然中的某种规律性。并且这种认识，是一步步积累和形成的，也是一步又一步向前持续发展的，从不懂到略懂、最后到全懂，从低级走向高级，从粗线条走向细致精准。
尽管人类认识了自然界一部分东西，但是还有很多东西暂时无法认识，或处于认识不全不完整的状态，所以人类还需要不停地认识下去。正因为人类认识不止，所以人类需要改造自然和社会。认识来源于实践，实践帮助人类提高认识，认识提高人类的主动权，进而成为自然界的主人。
伟人总结出了实践与认识的规律，故此才会说人类也是自然界和社会的主人。
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人类繁衍史，就是人类知行史。
因为人类在自然界繁衍时，在劳动实践中不断地认识大自然，又通过认识来改造大自然。改造大自然后，在具体实践劳动过程中，又会产生新的认识，进而对自然界又发生新的改造。
从实践到认识、认识回到实践、再从认识到实践，以此模型往下类推，做无限循环。
人类繁衍史，就是由实践和认识（行和知）构成，没有劳动实践人类对自然界认识就不会进步，认识停滞不前，改造社会步伐也就停滞了。
认识存在完全认识和不完全认识。
在《实践论》中，伟人把人类认识过程，分为感性认识和理性认识两个阶段，并且详细剖析了二者原理和辩证关系。
伟人认为，人类在自然界中，只看到事物的现象、表面和局部，这种认识是感性认识，属于不完全、不完整、不成熟的认识；只有看到事物的本质、内部和全局，这种认识是理性认识，属于完全、完整、成熟正确的认识。
为什么认识要有一个过程？这是因为事物的本质总是藏在现象的后面，不是直接呈露的，人们只有通过现象才能认识事物的本质（《读（苏联政治经济学）谈话》）。
人们要想透过事物现象，看清事物的本质，那么就需要提升认识，或者说完成整个认识过程，做到从感性认识上升到理性认识即可。做到这点，就能看清事物的本质，或者说对事物有一个全面、深刻和根本性的认识。
人类对自然界的认识，还有许多事物都处于一无所知和一知半解的状态，所以人类认识运动没有停止，这也是人类需要持续实践与认识的缘故所在。
关于知行哲学的辩证关系，《实践论》是目前最为系统的哲学专著，常读常新。尤其是对认识运动的两个阶段，即感性认识与理性认识的辩证关系，做了详细与精妙的阐述，对提高我们认识有很大帮助。
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