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韩愈文章很多成为千年哲理名句
韩愈“道济天下之溺”的儒教杰作
□刘 铁
韩愈是唐代一位伟大的思想家。他在唐代儒学衰微将“溺”而释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功，开启了宋明理学之先声。他所倡导的古文运动，其实质就是复兴儒家思想。韩愈继承了以“仁、义、礼、智、信”（后人称为“五常”）为核心内容的儒家思想，并把其发展为“道统”学说。《原道》就是韩愈论述其思想的代表作。
韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛家、道家的儒者之“道”。这个儒者之“道”就是儒家的思想。他在《原道》中说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”意思是“我所说的‘道’，不是老子说的‘道’和佛家说的‘道’”，而是儒家之道，即“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”意思是博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词。概括地说，“道”就是指作为儒家思想核心的“仁义道德”。他认为，千百年来，传承儒家此道者有一个历史的发展过程。这个过程就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”这个传承系列类似于佛教所说的“法统”。儒者之“道”的传授谱系也就是朱子后来所说的"道统"。孟子之后不传而“溺”，韩愈自认有接续道统之义、勇担济世之责，“使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨”(《与孟尚书书》)。“道统”一词虽是由宋代大儒朱熹首先提出的，但“道统说”的创造人却并非朱子，而是千百年来众所公认的唐代儒学家韩愈。“道统”观念是儒家思想的一个重要方面，是孔子以来的一贯思想。儒家学者在思考儒学与佛、道两家关系时，认为“道统”起着明确自我归属的作用。在儒学之内，它划分学派界限；在儒学之外，它区分儒、释、道三家。可以说，“道统说”是儒学发展的内动力。
韩愈的《原道》，是一篇复古崇儒、攘斥佛老的战斗檄文。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。
韩愈在《原道》中历数了自孔孟之后“天下之溺”的成因、现象与危害，他指出：“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？”意思是“自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？又该向谁去请教呢？”
韩愈在《原道》中最后说：“其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼享……由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也，其亦庶乎其可也。”意思是儒家的思想即孔孟之道作为理论是很容易明白的，作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用……从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。阐明先王的儒道以教导人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能生活，这样做也就差不多了。韩愈在这里立场坚定、旗帜鲜明地高举起传承和弘扬儒家思想的道德大旗。
韩愈又是位伟大的教育家。他的教育思想和成就不亚于“万世师表”孔子。韩愈三进国子监做博士，担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了《师说》、《进学解》等激励时人和后世的教育专著。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的问题。韩愈每到一个地方，都十分重视发展当地的教育文化事业，为当地培养了一批优秀人才。
韩愈还提出了“性三品”、“情三品”等哲学观点，把性与情分为上、中、下三品。他说：“性之品有三……上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已”（《原性》）。性包括仁、义、礼、智、信五种道德品质，在三品中的比重各不相同，上品之性具有仁而行于其余四者；下品之性反于仁而违背其余四者；中品之性仁有不足，其余四者也杂而不纯。“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”。情包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。强调上品与下品之间不可移，同时认为“上者可教而下者可制”，通过后天的道德修养与“先王之教”，“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪”，以此反对佛教的灭情以见性之说。
不可否认，由于历史的局限性，韩愈的思想中有一定的唯心主义成分，但也不乏唯物主义的成分，特别是他指出了文化生成的内因——“不平则鸣”、文明生成的原理——“不惑则明”和文明传承的法则——“不嫉则盛”这一辩证唯物主义的历史观点。所以说韩愈的哲学思想非常丰富，说韩愈是一位伟大的哲学家一点也不为过。
韩愈的文章中有很多语句因思想性很强而成为千年传承的哲理名句，像《原道》中的“不塞不流，不止不行”、《答李翊书》)中的“不平则鸣”、《进学解》中的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”以及“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”都已传为流行的成语或警句，成为人们的励志名言。
综上所述，韩愈的思想就是儒家思想。韩愈在儒家思想发展史上起到了承前启后的重要作用，是我国历史上继孔孟之后的又一位圣人级人物，是一位伟大的思想家。韩愈思想博大精深、光照千秋。我们作为韩愈的故乡人，一定要高举韩愈这面思想旗帜，唱响韩愈这张历史人文名片，把韩愈故里建设得更加美好。
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