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是故空中无色，无受想行识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦不得。
这就是般若的素描。
概括地说，般若的当体是个“无”，是个“无无”。因为执有则有限，无无乃无患。
原本无，当体空，毕竟不可得的绝对法性，就是般若的空性，法身的素描。
因为真实的是原本的，原本没有眼睛、耳朵、鼻子、身体、意识呀!须知般若，见不因眼，听不因耳……不靠一般的官能，而显实相——生命的真相。
这里要特别强调的是佛法乃生命之学，不必去讲道理，不必去求道理，只要证得了生命的实相，就会清清楚楚的证得：自他不二，物我一如，心、佛、众生三无差别。这些都可以证实，而不在讲空话。
在《指月录》中：有位洞山良价禅师，童年出家，师父教他念《心经》，教到“无眼、耳、鼻、舌、身、意……”时，他说：“暂停!我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体……经上怎么说没有呢?”他的师父愣住了，说：“你不同于粥饭僧，你是禅宗的根器，到南方去参禅吧!”以后就成了禅宗的大匠。
这显示了什么呢?“信为道源功德母”，信固好，疑也不坏；因为你不疑，就没有问题；没有问题，就不能解决问题；不解决问题，问题就会压倒你。学法也是一样，要是没有问题——不疑，又怎会有悟。古人说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”禅宗要我们信有一个真实——只此一事实的真实。要我们疑，有问题，即使辩论都没有关系。《证道歌》说：“圆顿教，毋人情，有疑不决直须诤。”
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